Conteúdo
Prólogo
(Por Ted Russell)
Introdução
Capítulo
1 – A História de uma
Idéia
1.1 A
História do Diabo e Satanás nos tempos do
Antigo Testamento
Digressão
1
– Desconstrução
1.1.1 Israel
no
Exílio: A influência Babilônica /
Persa
1.1.2 A
Influência Grega
1.2 O Diabo no
Novo
Testamento
1.2.1
Satanás
no Pensamento de Justino Mártir
1.2.2
Satanás
no Pensamento de Irineu e Tertuliano
1.2.3
Satanás
no Pensamento de Clemente e Orígenes
1.2.4
Satanás
no Pensamento de Lactâncio e Atanásio
1.2.5
Satanás
no Pensamento de Agostinho
1.3
Satanás na
Idade Média
1.4
Satanás, da
Reforma em diante
1.4.1
Satanás em Paraíso
Perdido
1.5 Os
Objetores
1.6 O Diabo e
Satanás no Pensamento Recente
Capítulo
2 – Alguns Ensinos
Básicos da Bíblia
2.1
– Anjos
Digressão
2
– Judas e o Livro de Enoc
2.2
– A Origem do
Pecado e do Mal
Digressão
3
– Romanos e a Sabedoria de Salomão
Digressão
4
– A Intenção e Contexto de
Gênesis
2.3
–
Satanás e o Diabo
2.4
– O
Satanás Judaico
2.5
– O Inferno
Digressão
5
– Cristo e os “Espíritos em
Prisão”
Capítulo
3 – Algumas
Implicações Práticas
3.1
– “Ser
de Mente Espiritual”
3.2
– Perguntas
Difíceis
Capítulo 4 – Demônios
4.1
– O Diabo,
Satanás e os Demônios
4.2
– Os
Demônios e os Ídolos
4.2.1
– A
Teologia Cananéia Esmagada
4.2.2
– Estudo
de Caso: Resheph
4.2.3
– Os
Deuses do Egito
Digressão
6
– “Também os Demônios
Crêem e Tremem” (Tiago 2:19)
4.3
– Os
Demônios e As Enfermidades
4.3.1
–
Legião e os Gadarenos
4.3.2
–
Exorcismo de Demônios
4.4
– A Linguagem
da Época
4.5
– Deus Adota
uma Perspectiva Humana
Digressão
7
– O Estilo do Ensino de Cristo
4.6
– Por que
Jesus não corrigiu as pessoas?
4.7
– A
Psicologia da Crença em Demônios
Capítulo 5 – Um Exame de Passagens Específicas da Bíblia que mencionam o Diabo e Satanás
5.1
–
Prólogo – Passagens bíblicas
Mal-Compreendidas
5.2
– A Serpente
no Éden – Gênesis 3:4,5
5.3
– Os Filhos
de Deus e as Filhas dos Homens –
Gênesis 6:2-4
5.4
– O
Satanás de Jó – Jó 1:6
5.4.1 - O
Satanás de Jó – Um Sujeito?
5.4.2 - O
Satanás de Jó – Um Anjo
Satânico?
5.4.3
–
Desconstrução do Mito Satânico em
Jó
5.5
–
Lúcifer, Rei de Babilônia – Isaias
14:12-14
5.6
– O Querubim
Ungido – Ezequiel 28:13-15
5.7
– Zacarias 3
5.8
– A
Tentação de Jesus – Mateus 4:1-11
5.8.1
– Jesus
no Deserto – Um Estudo da Linguagem e da
Natureza da Tentação
5.8.2
– As
Tentações no Deserto: Uma Janela para a
Mente de Jesus
5.9
– Os
Espíritos Imundos – Mateus 12:43-45
5.10
– O Diabo e
Seus Anjos – Mateus 25:41
5.11 - O
Diabo remove
a Palavra – Marcos 4:15
5.12
–
Satanás como um Raio – Lucas 10:18
5.13
–
Satanás entrou em Judas – Lucas 22:3
5.14
– Pedro e
Satanás – Lucas 22:31
5.15
– Vosso
Pai, O Diabo – João 8:44
5.16
– Oprimidos
pelo Diabo – Atos 13:10
5.17
– Filho do
Diabo – Atos 13:10
5.18
– O Poder
de Satanás – Atos 26:18
5.19
– Entregue
a Satanás – 1 Coríntios 5:5
5.20
– O Deus
deste Século – 2 Coríntios 4:4
“O Príncipe deste Mundo” –
(João
12:31;14:30;16:11)
5.21
– Um Anjo
de Luz – 2 Coríntios 11:13-15
5.22
– O
Mensageiro de Satanás – 2 Coríntios
12:7
5.23
– O
Príncipe do Ar – Efésios 2:1-3
5.24
– Dando
Lugar ao Diabo – Efésios 4:26-27
5.25
– As
Astutas Ciladas do Diabo – Efésios 6:11
5.26
– O
Laço do Diabo – 1 Timóteo 3:6,7; 2
Timóteo 2:26
5.27
– Se
Desviaram indo após Satanás – 1
Timóteo 5:14-15
5.28
–
Resistí ao Diabo – Tiago 4:7; 1 Pedro 5:8
5.29
–
Prisões de Trevas – 2 Pedro 2:4;Judas 6
5.30
– O Corpo
de Moisés – Judas 9
5.31
– A
Sinagoga de Satanás – Apocalipse
2:9,10,13,24
5.32
– Miguel e
o Grande Dragão – Apocalipse 12:7-9
5.33
– O Diabo e
Satanás Presos – Apocalipse
20:2,7,10
Digressão
8
– “O Homem do Pecado”
A Besta e o Homem do Pecado
O Anti-Cristo em Daniel
Capítulo
6 – Algumas Conclusões
6.1
– Algumas
Conclusões
Digressão
9
– O Sofrimento (Bev Russel)
1-2-1
Satanás no pensamento de
Justino Mártir
A resposta dos "pais da Igreja", foi para afirmar que, embora seja
verdade que o mundo está nas mãos de
Satanás, o batismo liberta uma pessoa o
poder do Diabo. Assim, na fórmula batismal foi
começou a dizer como os demônios
foram expulsos de uma pessoa (1). Isso contrastava com a
evidência consistente
no Novo Testamento que o batismo é para o perdão
dos pecados pessoais, um
renascer "em Cristo", coberto com o pecado pelo seu
sacrifício (Atos
2:37, 38, Colossenses 2:12 -14). Nenhuma das passagens sobre o batismo
no Novo
Testamento, particularmente a exposição do
batismo em Romanos 6 e da
instituição do batismo na grande
comissão, nunca mencionou que seu objetivo é
exorcizar os demônios ou libertar o poder de um pessoal que
está sendo chamado
de Diablo. Produzido em torno de 180 dC, os apócrifo "Atos
de Pedro"
conscientemente tentou misturar o gnosticismo com o cristianismo,
alegando que
os aspectos negativos deste mundo é por causa de um
Satanás pessoal dele até
Adão e "amarrado ... corpo com corrente [humano, pecador]. "
O relato
de Gênesis não diz nada - e é um
silêncio ensurdecedor - sobre qualquer
"Satanás" Adam tentadora. Além disso, o Novo
Testamento declara
simplesmente que o pecado entrou no mundo através de
Adão, não por alguém ou
algo (Romanos 5:12).
Justino Mártir foi um dos luminares líderes que
tentaram defender o
cristianismo contra a crítica gnóstica. Escrita
em meados do século falar,
muito de como o universo inteiro é realmente infectado com
demônios e poder do
Diabo. Ele chegou a essa conclusão por causa da necessidade
de responder à
pergunta: "Onde Satanás e seus anjos caíram?".
Ele concebeu um
sistema de diferentes níveis de atmosfera, povoada disse,
por várias classes de
anjos caídos. Aqueles que tombaram mais abaixo do centro da
terra, para o
inferno, enquanto outros permaneceram na Terra, e outros ainda
permaneceram na
atmosfera. Além disso, ele aceitou a falsa idéia
de "alma imortal"
que vai para o céu após a morte, e, portanto,
supor que os demônios da
atmosfera iria tentar deter o avanço das almas para o
céu. Isso é totalmente
sem apoio bíblico. A Bíblia fala claramente da
ressurreição do corpo e literal
recompensa os justos no reino de Deus na Terra, a segunda vinda de
Cristo. Além
disso, o que decide o destino de uma pessoa é como
você vive e que você
acredita, isso não pode ser impedido por seres que
estão suspensos no meio da
atmosfera (2). Justino Mártir claramente tinha necessidade
urgente de evidência
bíblica para as suas ideias (3). Toda a sua cosmologia, como
acabamos de
descrever, foi totalmente sem apoio bíblico. O melhor que
ele poderia fazer era
se referir à idéia de que o Deus filhos se
casaram com as filhas dos homens,
mencionados em Gênesis 6. Esta passagem, no entanto, o que
você quer dizer,
certamente não fornecem uma base para a cosmologia detalhada
expôs amplamente.
Seção 5-3,1 mostra o significado da passagem em
Gênesis 6, para o momento,
basta dizer que simplesmente não suporta o que Justin
desenvolvido com base na
passagem. A necessidade premente de Justin bíblica e
intelectual é conhecida
pela gafe que ele faz em seu Diálogo com Trifão
que afirma que a palavra
"Satanás" é derivado do hebraico sata
("apóstata") e filhos
(ele diz que significa "cobra "). Embora essa etimologia é
obviamente
falso, (4), uma vez que a serpente é hebraico para nachash,
Satanás claramente
significa apenas "inimigo", mas foi apoiada por Irineu. Este tipo de
necessidade premente intelectual, desonestidade acadêmica e
arrogante distorção
dos significados da raiz hebraica e é necessária
apenas para defender o
indefensável, que a serpente do Éden
não era o animal literal Gênesis 3:1 diz
que ele era, ao contrário, era um ser apóstata
pessoal chamado Satanás.
Significativamente, também acusou Gregório de
derivações estado conscientemente
falsas de palavras hebraica e grega para apoiar seu caso, por exemplo,
que
diabolous vem de uma raiz hebraica que significa "cair do
céu" (5) .
Isso significa absolutamente nada! Mas talvez o mais importante de tudo
foi que
Justin usou os escritos de outros "pais" em vez de ir para a
própria
Bíblia. Assim: "Por entre nós, o
príncipe dos espíritos do mal é
chamado
de serpente e Satanás eo Diabo, como você pode
dizer, olhando para a nossa
redação" (A Primeira Apologia de Justino, Cap.
28.). Definido como Satanás
"entre nós" tornou-se importante, e apelou a esta
definição com base
no "olhar em nossos escritos." Uma fé baseada na
Bíblia, um interesse
em basear a compreensão cristã como um todo em
termos de Deus e da Palavra de
Deus não era mais fundamental.
Uma revisão deste período revela como os "pais"
estavam lidando com
as implicações lógicas das teorias que
inventaram sobre Satanás. Um exemplo
notório é a forma como eles mudam as suas ideias
sobre o que exatamente foi o
pecado de Satanás. Teófilo assumiu a
idéia judaica [Sabedoria 2:24] pecado de
Satanás foi a inveja; Irineu e Cipriano diferiram quanto a
saber se ele estava
com ciúmes de Deus ou [uma suposta pré-existente]
Jesus, ou seja, Adão, mas
depois decidiu que a Origen o pecado de Satanás
não era inveja, mas na verdade
orgulho. Novamente e novamente se recusou a enfrentar os fatos simples
da
história de Gênesis, Paulo resumiu quando disse
que "o pecado entrou no
mundo por um só homem [Adão]" (Romanos 5:12).
Irineu estava lidando com a
cronologia da queda de Satanás. Tendo decidido que
Satanás caiu porque ele era
ciumento de Adão, tinha que colocar o pecado de
Satanás depois da criação de
Adão. Confrontados com o problema de quando
caíram os anjos de Satanás, ele se
estabeleceu com a idéia de que os filhos de Deus casaram com
as filhas dos
homens em Gênesis 6, pouco antes do dilúvio.
Claro, que, por sua vez, eleva
muitas outras questões. Por que expulsar Satanás,
mas não os outros anjos? Como
eles conseguiram ficar no céu por muitos séculos?
Como conciliar isso com a
interpretação do Apocalipse 12, que afirma que o
diabo e seus anjos foram
lançados juntos no céu? ¿Eles fizeram
Satanás e do pecado em si?
Letras.
(1) Ver J.B. Russell, Satanás: A
Tradição Cristã (New York: Cornell
University
Press, 1987), p. 61.
(2) Para compreensão Justin sobre este ponto, ver JB
Russell, ibid, p. 65.
(3) Os pontos de vista de Justino Mártir são bem
resumidas no L. Barnard,
Justino Mártir: Sua Vida e Pensamento (Cambridge: CUP, 1967).
(4) Ver Barnard, ibid, p. 108.
(5) Esse assunto é discutido e exemplificado em detalhes em
JF O'Donnell, O
Vocabulário das Cartas de São Gregório
Magno (Washington: Catholic University
of America Press, 1934), p. 142.