Conteúdo
Prólogo
(Por Ted Russell)
Introdução
Capítulo
1 – A História de uma
Idéia
1.1 A
História do Diabo e Satanás nos tempos do
Antigo Testamento
Digressão
1
– Desconstrução
1.1.1 Israel
no
Exílio: A influência Babilônica /
Persa
1.1.2 A
Influência Grega
1.2 O Diabo no
Novo
Testamento
1.2.1
Satanás
no Pensamento de Justino Mártir
1.2.2
Satanás
no Pensamento de Irineu e Tertuliano
1.2.3
Satanás
no Pensamento de Clemente e Orígenes
1.2.4
Satanás
no Pensamento de Lactâncio e Atanásio
1.2.5
Satanás
no Pensamento de Agostinho
1.3
Satanás na
Idade Média
1.4
Satanás, da
Reforma em diante
1.4.1
Satanás em Paraíso
Perdido
1.5 Os
Objetores
1.6 O Diabo e
Satanás no Pensamento Recente
Capítulo
2 – Alguns Ensinos
Básicos da Bíblia
2.1
– Anjos
Digressão
2
– Judas e o Livro de Enoc
2.2
– A Origem do
Pecado e do Mal
Digressão
3
– Romanos e a Sabedoria de Salomão
Digressão
4
– A Intenção e Contexto de
Gênesis
2.3
–
Satanás e o Diabo
2.4
– O
Satanás Judaico
2.5
– O Inferno
Digressão
5
– Cristo e os “Espíritos em
Prisão”
Capítulo
3 – Algumas
Implicações Práticas
3.1
– “Ser
de Mente Espiritual”
3.2
– Perguntas
Difíceis
Capítulo 4 – Demônios
4.1
– O Diabo,
Satanás e os Demônios
4.2
– Os
Demônios e os Ídolos
4.2.1
– A
Teologia Cananéia Esmagada
4.2.2
– Estudo
de Caso: Resheph
4.2.3
– Os
Deuses do Egito
Digressão
6
– “Também os Demônios
Crêem e Tremem” (Tiago 2:19)
4.3
– Os
Demônios e As Enfermidades
4.3.1
–
Legião e os Gadarenos
4.3.2
–
Exorcismo de Demônios
4.4
– A Linguagem
da Época
4.5
– Deus Adota
uma Perspectiva Humana
Digressão
7
– O Estilo do Ensino de Cristo
4.6
– Por que
Jesus não corrigiu as pessoas?
4.7
– A
Psicologia da Crença em Demônios
Capítulo 5 – Um Exame de Passagens Específicas da Bíblia que mencionam o Diabo e Satanás
5.1
–
Prólogo – Passagens bíblicas
Mal-Compreendidas
5.2
– A Serpente
no Éden – Gênesis 3:4,5
5.3
– Os Filhos
de Deus e as Filhas dos Homens –
Gênesis 6:2-4
5.4
– O
Satanás de Jó – Jó 1:6
5.4.1 - O
Satanás de Jó – Um Sujeito?
5.4.2 - O
Satanás de Jó – Um Anjo
Satânico?
5.4.3
–
Desconstrução do Mito Satânico em
Jó
5.5
–
Lúcifer, Rei de Babilônia – Isaias
14:12-14
5.6
– O Querubim
Ungido – Ezequiel 28:13-15
5.7
– Zacarias 3
5.8
– A
Tentação de Jesus – Mateus 4:1-11
5.8.1
– Jesus
no Deserto – Um Estudo da Linguagem e da
Natureza da Tentação
5.8.2
– As
Tentações no Deserto: Uma Janela para a
Mente de Jesus
5.9
– Os
Espíritos Imundos – Mateus 12:43-45
5.10
– O Diabo e
Seus Anjos – Mateus 25:41
5.11 - O
Diabo remove
a Palavra – Marcos 4:15
5.12
–
Satanás como um Raio – Lucas 10:18
5.13
–
Satanás entrou em Judas – Lucas 22:3
5.14
– Pedro e
Satanás – Lucas 22:31
5.15
– Vosso
Pai, O Diabo – João 8:44
5.16
– Oprimidos
pelo Diabo – Atos 13:10
5.17
– Filho do
Diabo – Atos 13:10
5.18
– O Poder
de Satanás – Atos 26:18
5.19
– Entregue
a Satanás – 1 Coríntios 5:5
5.20
– O Deus
deste Século – 2 Coríntios 4:4
“O Príncipe deste Mundo” –
(João
12:31;14:30;16:11)
5.21
– Um Anjo
de Luz – 2 Coríntios 11:13-15
5.22
– O
Mensageiro de Satanás – 2 Coríntios
12:7
5.23
– O
Príncipe do Ar – Efésios 2:1-3
5.24
– Dando
Lugar ao Diabo – Efésios 4:26-27
5.25
– As
Astutas Ciladas do Diabo – Efésios 6:11
5.26
– O
Laço do Diabo – 1 Timóteo 3:6,7; 2
Timóteo 2:26
5.27
– Se
Desviaram indo após Satanás – 1
Timóteo 5:14-15
5.28
–
Resistí ao Diabo – Tiago 4:7; 1 Pedro 5:8
5.29
–
Prisões de Trevas – 2 Pedro 2:4;Judas 6
5.30
– O Corpo
de Moisés – Judas 9
5.31
– A
Sinagoga de Satanás – Apocalipse
2:9,10,13,24
5.32
– Miguel e
o Grande Dragão – Apocalipse 12:7-9
5.33
– O Diabo e
Satanás Presos – Apocalipse
20:2,7,10
Digressão
8
– “O Homem do Pecado”
A Besta e o Homem do Pecado
O Anti-Cristo em Daniel
Capítulo
6 – Algumas Conclusões
6.1
– Algumas
Conclusões
Digressão
9
– O Sofrimento (Bev Russel)
1-2-2
Satanás no pensamento de
Irineu e Tertuliano
Lidando ainda com o problema que criou, os "pais", em seguida, teve
que lidar com o problema de como a morte de Cristo poderia destruir ou
danificar a Satanás. Orígenes, Ireneu e
Tertuliano criou a idéia de que mais
tarde desenvolveu e popularizou em romances e de arte, ou seja, que
Deus de
alguma forma enganado Satanás. O raciocínio era
que Satanás pediu o sangue de
Jesus, então ele fez que Jesus morreu, mas sem o
conhecimento de Satanás, Jesus
era [supostamente] Deus e ressuscitou da sepultura. Não
só Jesus nunca definiu
como "Deus" em uma trindade na Bíblia, mas a
superstição é uma
ficção
completa. O sangue de Jesus não era um "pagamento" para
ninguém. E um
Deus Todo-Poderoso não precisa de Satanás para
enganar a fim de ganhar um jogo.
Novamente, vemos que nossos pontos de vista sobre Deus afeta a nossa
ideia de
Satanás, e vice-versa. E vemos também que um
conceito forçado, não natural e
anti-bíblico sobre a expiação afeta o
que nós pensamos sobre Satanás. O
gnóstico crítica e outras críticas de
"Cristianismo" fácil e
intensamente concentrado essas contradições e
questões levantadas, e os
"pais" teve que cavar mais fundo em uma teologia tortuoso e
contraditório. Eles foram pressionados a responder se
Satanás e seus anjos
pecaram e ambos foram jogados juntos do céu, ou na verdade,
Satanás e seus
anjos cometeu o mesmo pecado, pecado ou diferente. Resposta de
Tertuliano era
que Satanás pecou pela inveja, e foi expulso do
céu por isso. Em seguida,
ajustou a fim de dizer que Satanás foi dado um
período de carência entre o
momento em que cometeu o seu pecado e expulsão,
período durante o qual
corrompido alguns dos anjos, e então eles foram jogados para
trás. Clemente,
por outro lado, insistiu em que Satanás e os anjos
caíram juntos ao mesmo
tempo. As respostas dos "pais" foram inteiramente fictícios
e não
harmonizar a todos com qualquer declaração
bíblica. No entanto, esses homens
desesperados insistiu que Deus guiou suas crenças, e muitas
gerações do
cristianismo têm seguido cegamente. Tertuliano
também participaram da
discussão, se Satanás era um anjo, afinal, tal
como tinham reivindicado os
Padres da Igreja. Tertuliano alterada a polêmica ao afirmar
que, na verdade
Satanás era um anjo, depois de tudo. Então veio o
problema de exatamente como
Satanás e os anjos vieram para a Terra do céu.
Uma vez que eles tiveram que
viajar por via aérea, Tertuliano afirmava [Apol. 22] que o
diabo e os anjos têm
asas.
Irineu foi influenciado especialmente pelos mitos judaicos sobre os
"Anjos
da Guarda" do Livro de Enoque. Mesmo em sua obra Contra as Heresias
", como ele chama o Diabo de" Azazel ", como faz Enoch,
mostrando a forte influência dos mitos judeu foi de Paulo,
Judas e Pedro havia
advertido com tanto fervor que eles não aceitam . Irineu
também chamou seus
adversários como "anjos do diabo" (Contra as Heresias,
1:15.6),
mostrando como era conveniente aplicar os mitos do conflito
cósmico para os
seus próprios inimigos na Terra.
Ao invés de reconhecer que todos estes eram apenas
especulações, Irineu e
Tertuliano chegou a insistir que a crença em
Satanás era uma doutrina cristã
central. Tertuliano insistia que no batismo o candidato deve repreender
Satanás
(1). De fato, Tertuliano [mais tarde apoiado por Ippolito] estava
fazendo suas
opiniões sobre Satanás uma parte fundamental da
fé cristã sem aceitá-lo, uma
pessoa pode ser batizada na fé cristã. O
candidato tinha a declarar: ". Eu
renuncio a você, Satanás e seus anjos" Isso estava
longe de ser parecido
com as histórias do Novo Testamento em que homens e mulheres
confessaram seus
pecados e foram batizados em Cristo para o perdão deles.
Este tipo de
pensamento foi trazida para seu último mandato, quando muito
mais tarde, em
1668, Joseph Glanvill (um membro da Royal Society), disse que negar a
crença em
um diabo pessoal foi logicamente negar a crença em Deus e,
portanto,
equivalente a ateísmo (2). Para este efeito podem dualismo:
se o Deus do amor é
incomparável, com um deus do mal, então negar o
deus do mal é negar a
existência do Deus de amor, o Deus e Pai de nosso Senhor
Jesus. O calvinista
John Edwards, em sua publicação de 1695, Algumas
reflexões sobre as diversas
causas e ocasiões de ateísmo, disse que a
negação da existência do diabo e seus
demônios são a causa do ateísmo. Isso
tudo é tão triste e tão
trágico perversão
do cristianismo bíblico - aqueles que negam a
existência de um resultado
Satanás pessoal de pesquisa bíblica e
histórica cuidadosa, aqueles que
acreditam na onipotência do único Deus,
acreditamos que esta a tal ponto não
vemos espaço para a existência de um diabo pessoal
- nós ateus enquadrado como
literal. E isso não é algo do passado, ouvir
líderes cristãos que afirmam que
aqueles que negam a existência de um diabo pessoal
está negando a própria
essência da fé cristã, e devem ser
considerados membros de um culto, em vez de
cristãos (3 .) Isso foi precisamente o tipo de
demonização da teologia
oposição
alarmista que começou com os padres da igreja, e continuou
com os luteranos
como Augusto Pfeiffer, que em 1695 disse que uma descrença
crescente no Diabo
levar à decadência moral da sociedade (4 .) No
entanto, uma compreensão
puramente bíblico do diabo, certamente promove a
espiritualidade de moralidade,
porque a idéia do Novo Testamento que o "inimigo" real
é o nosso pensamento
interno próprio ser humano, ea
tentação, levando a luta mais feroz muito
particular contra imoralidade nas profundezas do
coração daqueles que sabem o
que realmente é o verdadeiro inimigo dos cristãos.
Tertuliano e Oração do Senhor
A Oração do Senhor: "livrai-nos do mal",
Tertuliano começou muito
arbitrariamente traduzido como "livrai-nos do mal", como referindo-se
pessoal de Satanás. Mas o texto grego certamente
não permite que esta tradução.
Em grego, a frase "mal" pode ser entendido como neutro
("mau" [resumo] ou masculino, de "diabo" para personificar
o mal Deus realmente leva os homens e mulheres no momento de
provação / mal;.
Para Abraão foi ordenado a ofrendara Isaac, e
provação que Deus colocou Israel
no deserto são exemplos óbvios. Vale ressaltar
que o próprio Senhor Jesus orou
mais do seu modelo de oração em suas
próprias situações. Frases como
"obter Sua vontade ... livrai-nos do mal "(Mateus 6:13, Lucas 11:4),
ele repetiu-los no Getsêmani, quando ele ligou para a vontade
de Deus e não
deles, e ainda orou para que os discípulos foram entregues
do mal (João 17:15).
cartas de Paulo estão cheios de alusão aos
relatos evangélicos, e essas alusões
nos autoriza a interpretar corretamente as passagens aludidos. Ele usa
as
mesmas palavras gregas para "entregar" e "ruim" quando
manifesta a sua confiança de que "o Senhor me
livrará de toda obra maligna
e me até o seu reino celestial" (2 Timóteo 4:18).
Além disso, Paulo teve
sua mente inspirado por essa frase a oração do
Senhor quando ele comentou que o
Senhor Jesus morreu "para se livrar deste mundo mau, segundo a vontade
de
Deus" (Gálatas 1:4, 2 Tessalonicenses 3:03). Com claramente,
Paul não
entendia "maligno" Satanás como pessoal, mas sim "mal"
deste mundo e aqueles que tentam perseguir os crentes. Talvez o
próprio Senhor
Jesus chamou esta parte de sua oração nas
passagens do Antigo Testamento como 1
Crônicas 4:10, Salmo 25:22, 26:11, 31 : 8, 34:22, 69:18,
78:35, 42, 140:1 e
Provérbios 2:12, 6:24, que apelam para a
"libertação" de pessoas más,
o pecado, problemas, problemas, etc, aqui. .. na terra Nenhuma destas
passagens
falam de libertação de Satanás de uma
oração pessoal, sobre-humana de Esther em
Ester 4:19 (LXX) é muito semelhante: "Livrai-nos do poder do
mal",
mas que "o mal" era Haman , não um super-humano pessoal de
Satanás
Mesmo que insistem em ler "o mal" no Velho Testamento, "o
mal" sempre foi "o mal de Israel" (Deuteronômio 17:12;.
19:19;
22:21-24 comparar 1 Coríntios 5:13), não um ser
sobre-humana. E pode haver uma outra
alusão ao Gênesis 48:16, onde o Senhor Deus
está chamando você "me de todo
mal." Like "o Verbo feito carne" do Velho vontade, a mente do
Senhor Jesus constantemente reflete as passagens do Antigo Testamento,
mas em
cada caso, aqui, as passagens para que ele se refere não se
referem a uma
figura sobre-humana diabo. Deus liberta "de todos os problemas"
(Salmo 54:7) dos perseguidores e inimigos (Salmo 142:6; 69:14), mas,
como
observado por Ernst Lohmeyer,
"Não há nenhum caso em que o [entendimento
ortodoxo] o diabo que está
sendo chamado de" o mal "no Velho Testamento ou nos escritos
judaicos" (5).
Também foi observado que todos os aspectos da
Oração do Senhor pode ser
interpretada com referência à futura vinda do
reino de Deus na terra. A oração
para a libertação do mal de
provação (Gr), também concorda com a
exortação do
Senhor para orar para que seja entregue de vez o mal finalmente desceu
sobre a
Terra (Lucas 21:36). Outra percepção deste pedido
é que Deus realmente leva os
homens em uma espiral descendente, bem como uma espiral ascendente na
sua
relação com ele, o faraó é
o exemplo clássico. "Por que, ó Senhor,
fizeste-nos a errar dos teus caminhos?" era o grito de Israel ao seu
Deus,
em Isaías 63:17. É talvez esta mais do que
qualquer outro que temos a temer, ou
endurecer no pecado, aproximando-se do dilúvio de
destruição, até chegar ao
ponto onde as forças estão atrás de
nós e muito forte para rejeitá-los. Saul
deitado de bruços no chão da antiga Palestina a
noite antes de sua morte seria
a imagem visual deste clássico. E o Senhor estaria
empurrando-nos a rezar
fervorosamente para que não possam ser tomadas nesse espiral
descendente (9). A
conversa
no Getsêmani, os discípulos, como o seu pai, tinha
muitos pontos de contato com
o texto da Oração do Senhor. "Vigiai e orai, para
não cairdes em
tentação" (Mateus 26:41) seria talvez o
equivalente a "não estamos em
tentação, mas livrai-nos do mal."
Tertuliano foi mais longe ao comentar sobre a
oração do Senhor para fazê-lo
suportar as suas ideias. Ele re-traduzida a frase "não
estamos em tentação"
(que implica claramente que Deus pode tomar o caminho da liberdade
condicional)
como "não nos permitem ser tomadas [por
Satanás]." Mais do que uma
tradução, esta é uma
interpretação. As Escrituras não
concordavam com suas
idéias sobre Satanás, para que ele distorceu a
tradução de acordo com seus
pontos de vista [como religiosos incontáveis têm feito desde
então]. Dionísio de Alexandria também
seguiu a
tendência, acrescentando ao texto, como uma nota de
rodapé para uma nota de
rodapé: ". Não nos deixeis cair em
tentação" Significa, " O
desejo de "salvar" se Deus nos traz a tentação
era patético. C. F.
Evans foi um teólogo que suporta a nossa
compreensão desta passagem. Ele
observou: "São Cipriano, em seu comentário sobre
a Oração do Senhor,
repetiu o brilho de Tertuliano," não nos permitem ser
tomadas ", mas
agora não como uma explicação, mas
como parte do texto da oração em si, e dois
séculos depois Santo Agostinho em seu comentário
sobre a Oração poderia
escrever que muitos no seu dia a petição orou
assim, e que tinha encontrado em
alguns manuscritos latinos ... No entanto [continua Evans], em alguns
casos
principais de tentação no Antigo Testamento diz
que o próprio Deus é o
tentador, e este é o claro significado das palavras aqui
"(7). Essa história
de interpretação fornece uma janela
através da qual ele entrou falsa doutrina
na igreja. Tertuliano falhou em sua tentativa de conciliar a
Oração do Senhor
com seus pontos de vista sobre Deus e Satanás. E assim ele
torceu a
interpretação e tradução
quer dizer que Deus não pode levar os homens a
julgamento, mas Satanás pode. E então os
subseqüentes "pais" da
igreja desenvolveram essa interpretação para
realmente fazer parte do texto em
si, algo muito fácil de fazer com
congregações analfabetos. O milagre é
que
Deus tem preservado fielmente a Sua Palavra, de modo que mesmo o novato
estudante da Bíblia pode descobrir como estes "pais" se
desviaram
para a igreja. Qualquer estudante sério de
evidência básica dos tempos antigos
estar ciente de que muitas histórias, biografias,
histórias, etc., têm partes
deles perdidos no processo de transmissão, volumes inteiros
desapareceram, e
muitas vezes ficamos com apenas fragmentos dos textos originais (8).
Como a
citação da Bíblia a partir de dentro
de si mesmo sem segmentos
"perdido" é totalmente surpreendente e foi milagrosamente
preservada
por Deus, porque é a sua palavra para nós,
portanto, cabe-nos a olhar com
gratidão a verdade em vez de aceitar a
tradição humana como sendo a palavra de
Deus:. por não mais do que o palavra dos homens.
T.S. Eliot disse, aparentemente brincando: "O cristianismo é
sempre
adaptar a algo que possa ser digno de fé" (9). E isso
é muito verdadeiro.
Especialmente na área difícil do sofrimento
humano, a justiça de Deus, a
responsabilidade humana para o pecado ... padrão
cristianismo como uma religião
verdadeiramente adaptou com base em sua popularidade irá
aumentar, adotando as
idéias e crenças que o mundo pensa que eles
são populares, aceitável ou
simplesmente "grande". Foi assim que os mitos pagãos de um
Satanás
pessoal misturado com o cristianismo. A única maneira fora
da confusão é,
certamente, ler a Bíblia por nós mesmos,
reconhecendo que o verdadeiro
cristianismo bíblico não é o mesmo que
o "mero cristianismo" que
existe como uma religião, uma entre muitas
opções em todo o mundo que nos
rodeia.
Notas:
(1) J.N.D. Kelly, Early Christian credos (Londres: Longmans, 1972), p.
31-38,
44, 399-409. Veja também H. A. Kelly, O Diabo no Baptismo
(Ithaca: Cornell
University Press, 1985).
(2) papel de Joseph Glanwill, Um Sopro em Sadducism Moderna
é discutido em E.
Moody Antes, "Joseph Glanwill, feitiçaria, ea
ciência do século XVII"
Filologia, Moderno, Vol. 30, pp 167-193.
(3) Ver, por exemplo, as declarações da
apologética cristã e do Ministério de
Pesquisa, amplamente divulgado na Internet. A
posição de Batista no final do
século XX foi tão extremo como este: "Qualquer
sistema de crença religiosa
que nega a realidade literal e real personalidade de Satanás
tem uma natureza
radicalmente anti-cristã e anti-bíblica, e
claramente está sob o domínio do
diabo-se que nega "- tirado" Existe realmente Satanás "?.
Nossa
herança batista, março / abril de 1993. Publicado
em www.worldmissions.org /
Clipper / Doutrina.
(4) Citado em Jonathan Israel, Iluminismo Radical: Filosofia eo Making
of
Modernity 1650-1750 (Oxford: Oxford University Press, 2001), p. 395.
(5) Ernst Lohmeyer, Oração do Senhor, traduzido
por John Bowden (London:
Collins, 1965) p. 214. Lohmeyer era um Oriente pastor
alemão, preso e
assassinado pelas autoridades comunistas em 1946, depois de passar anos
em face
de que o sofrimento nas mãos dos nazistas. Como
Solzhenitsyn, viu de perto o
mal em suas próprias vidas, e suas reflexões
teológicas sobre o mal são
significativos. Ele entrou em choque com a nossa própria
visão de que a crença
em um Deus opõe-se à crença em
Satanás pessoal, e que a raiz do mal humano está
dentro do coração humano. Ele passa a citar
extensivamente a este propósito:
"Enquanto esta geração, em que o bem eo mal se
misturam, podemos dizer que
a rainha do mal na Terra Os diferentes tipos de más
ações e eventos maus são
manifestações do elemento. que produz o mal [ou
seja] o coração dos homens ...
as mais firmes é a fé em um Deus ... mais
dispensável está pensando e fraco
como o [entendimento tradicional de] the Devil "( pp 216, 218).
(6) eu exemplificou o tema da "espiral descendente" no
capítulo com o
título Beyond Noções
básicas da Bíblia (South Croydon: CAT, 1999).
(7) C.F. Evans, Oração tle Senhor (London: SCM,
1997), p. 64.
(8) Para dar alguns exemplos, documentados em Martin Hengel, Atos e da
História
do cristianismo primitivo (London: SCM, 1979), p. 6, 7. Historiadores
gregos,
Políbio e Diodore, cada um escreveu uma história
do mundo, atingindo cada um a
cerca de 40 volumes, de acordo com referências e
citações de outros volumes em
seus próprios escritos até hoje. Mas apenas cerca
de um terço dos 40 volumes de
Políbio ter sobrevivido, e Diodore apenas 16 volumes. Annals
of Tácito
consistiu em 16 volumes, mas existem volumes de 7 a 10. Além
disso, apenas
quatro livros de sua História de 16 volumes sobreviveram.
Contraste isso com a
maneira como os cinco livros de Moisés foram preservadas
intactas, como pode
ser demonstrado através de uma análise de sua
estrutura, e como eles são citados
por Escritura mais tarde, ao passo que as Escrituras posteriores dizem
que não
estão citando a partir de qualquer trabalho desconhecido de
Moisés.
(9) Citado em John Hick, o MIT. De Deus encarnado (Londres: S.C.M.,
1977), ix.