Conteúdo
Prólogo
(Por Ted Russell)
Introdução
Capítulo
1 – A História de uma
Idéia
1.1 A
História do Diabo e Satanás nos tempos do
Antigo Testamento
Digressão
1
– Desconstrução
1.1.1 Israel
no
Exílio: A influência Babilônica /
Persa
1.1.2 A
Influência Grega
1.2 O Diabo no
Novo
Testamento
1.2.1
Satanás
no Pensamento de Justino Mártir
1.2.2
Satanás
no Pensamento de Irineu e Tertuliano
1.2.3
Satanás
no Pensamento de Clemente e Orígenes
1.2.4
Satanás
no Pensamento de Lactâncio e Atanásio
1.2.5
Satanás
no Pensamento de Agostinho
1.3
Satanás na
Idade Média
1.4
Satanás, da
Reforma em diante
1.4.1
Satanás em Paraíso
Perdido
1.5 Os
Objetores
1.6 O Diabo e
Satanás no Pensamento Recente
Capítulo
2 – Alguns Ensinos
Básicos da Bíblia
2.1
– Anjos
Digressão
2
– Judas e o Livro de Enoc
2.2
– A Origem do
Pecado e do Mal
Digressão
3
– Romanos e a Sabedoria de Salomão
Digressão
4
– A Intenção e Contexto de
Gênesis
2.3
–
Satanás e o Diabo
2.4
– O
Satanás Judaico
2.5
– O Inferno
Digressão
5
– Cristo e os “Espíritos em
Prisão”
Capítulo
3 – Algumas
Implicações Práticas
3.1
– “Ser
de Mente Espiritual”
3.2
– Perguntas
Difíceis
Capítulo 4 – Demônios
4.1
– O Diabo,
Satanás e os Demônios
4.2
– Os
Demônios e os Ídolos
4.2.1
– A
Teologia Cananéia Esmagada
4.2.2
– Estudo
de Caso: Resheph
4.2.3
– Os
Deuses do Egito
Digressão
6
– “Também os Demônios
Crêem e Tremem” (Tiago 2:19)
4.3
– Os
Demônios e As Enfermidades
4.3.1
–
Legião e os Gadarenos
4.3.2
–
Exorcismo de Demônios
4.4
– A Linguagem
da Época
4.5
– Deus Adota
uma Perspectiva Humana
Digressão
7
– O Estilo do Ensino de Cristo
4.6
– Por que
Jesus não corrigiu as pessoas?
4.7
– A
Psicologia da Crença em Demônios
Capítulo 5 – Um Exame de Passagens Específicas da Bíblia que mencionam o Diabo e Satanás
5.1
–
Prólogo – Passagens bíblicas
Mal-Compreendidas
5.2
– A Serpente
no Éden – Gênesis 3:4,5
5.3
– Os Filhos
de Deus e as Filhas dos Homens –
Gênesis 6:2-4
5.4
– O
Satanás de Jó – Jó 1:6
5.4.1 - O
Satanás de Jó – Um Sujeito?
5.4.2 - O
Satanás de Jó – Um Anjo
Satânico?
5.4.3
–
Desconstrução do Mito Satânico em
Jó
5.5
–
Lúcifer, Rei de Babilônia – Isaias
14:12-14
5.6
– O Querubim
Ungido – Ezequiel 28:13-15
5.7
– Zacarias 3
5.8
– A
Tentação de Jesus – Mateus 4:1-11
5.8.1
– Jesus
no Deserto – Um Estudo da Linguagem e da
Natureza da Tentação
5.8.2
– As
Tentações no Deserto: Uma Janela para a
Mente de Jesus
5.9
– Os
Espíritos Imundos – Mateus 12:43-45
5.10
– O Diabo e
Seus Anjos – Mateus 25:41
5.11 - O
Diabo remove
a Palavra – Marcos 4:15
5.12
–
Satanás como um Raio – Lucas 10:18
5.13
–
Satanás entrou em Judas – Lucas 22:3
5.14
– Pedro e
Satanás – Lucas 22:31
5.15
– Vosso
Pai, O Diabo – João 8:44
5.16
– Oprimidos
pelo Diabo – Atos 13:10
5.17
– Filho do
Diabo – Atos 13:10
5.18
– O Poder
de Satanás – Atos 26:18
5.19
– Entregue
a Satanás – 1 Coríntios 5:5
5.20
– O Deus
deste Século – 2 Coríntios 4:4
“O Príncipe deste Mundo” –
(João
12:31;14:30;16:11)
5.21
– Um Anjo
de Luz – 2 Coríntios 11:13-15
5.22
– O
Mensageiro de Satanás – 2 Coríntios
12:7
5.23
– O
Príncipe do Ar – Efésios 2:1-3
5.24
– Dando
Lugar ao Diabo – Efésios 4:26-27
5.25
– As
Astutas Ciladas do Diabo – Efésios 6:11
5.26
– O
Laço do Diabo – 1 Timóteo 3:6,7; 2
Timóteo 2:26
5.27
– Se
Desviaram indo após Satanás – 1
Timóteo 5:14-15
5.28
–
Resistí ao Diabo – Tiago 4:7; 1 Pedro 5:8
5.29
–
Prisões de Trevas – 2 Pedro 2:4;Judas 6
5.30
– O Corpo
de Moisés – Judas 9
5.31
– A
Sinagoga de Satanás – Apocalipse
2:9,10,13,24
5.32
– Miguel e
o Grande Dragão – Apocalipse 12:7-9
5.33
– O Diabo e
Satanás Presos – Apocalipse
20:2,7,10
Digressão
8
– “O Homem do Pecado”
A Besta e o Homem do Pecado
O Anti-Cristo em Daniel
Capítulo
6 – Algumas Conclusões
6.1
– Algumas
Conclusões
Digressão
9
– O Sofrimento (Bev Russel)
1-2-5 Satan no Pensamento de Agostinho
O grande inimigo / satanás para os primeiros cristãos
eram judeus e sistemas
romanos. O sistema judaico terminou em 70 dC, e da
oposição deixaram uma vez
Império Romano convertido ao cristianismo por Constantino. A
perseguição dos
cristãos deixou visível, em sua maior parte. A falta de
adversários visíveis
talvez incentivado as pessoas a concluir que o cristianismo, portanto,
o
inimigo / satanás era invisível e cósmico. Foi
neste contexto que apareceu
Agostinho.
A mente lógica e analítica de Agostinho foi provavelmente
o mais influente na
codificação do pensamento cristão sobre o Diabo, e
definido na tradição de
pedra para as gerações futuras. Ele percebeu a fraqueza
da posição comum cristã
sobre o Diabo, e mais do que qualquer outro, pesquisado as Escrituras
por apoio
para a idéia. Ele centrou-se na profecia simbólica do
Apocalipse 12, que
imediatamente antes do retorno de Cristo seria uma batalha entre Miguel
e seus
anjos / seguidores, eo sistema simbolizado pelo "dragão". Eu
analisar
o real significado desta passagem abaixo, na seção 5-32.
O que Agostinho
certamente foi deliberadamente ignorado o contexto básico de
Apocalipse 12, que
esta é uma profecia do futuro, não uma
descrição de acontecimentos passados no início da
história bíblica. Claro, a objeção
óbvia é que o povo de Deus não é dito nada
no relato do Gênesis de qualquer guerra no céu, uma figura
satânica de anjos
caídos, e assim por diante. Por que eles iriam esperar
até o final da revelação
bíblica de ser dito o que aconteceu? E, neste caso, como poderia
o conhecimento
destes fatos alegados tornou tão Fundament no cristianismo,
desde que o povo de
Deus vivia na ignorância de tais eventos? Sem temer nada,
Agostinho lutou
fervorosamente para sua idéia, consciente ou inconscientemente.
Ele pressionou
a idéia até o ponto que deu a impressão de que era
o anjo Miguel, não Cristo,
pessoalmente, que derrotou o diabo, assim descartando a grande
ênfase bíblica
sobre o fato de que Cristo era humano e não um anjo que derrotou
o diabo, o
pecado, a morte, etc., tudo de Hebreus 1 e 2 enfatiza isso.
Idéia de Agostinho
foi tão grande que mais tarde desenvolveu um culto de
adoração de Michael na
ignorância estudada de advertência de Paulo para não
adorarem os anjos
(Colossenses 2:18). De fato, nessa passagem Paulo fala da
adoração de um anjo
como o resultado de ser "estando debalde inchado na sua carnal
compreensão," em vez de se ater a uma compreensão de
Cristo como o
"chefe" supremo de todas as coisas. Talvez tenha sido por causa disso
Agostinho e outros confundiram a definição bíblica
de ele como "a mente
carnal" que eles chegaram às suas conclusões
errôneas. Paul ainda parece
sugerir que ele viu isso como um meio de salvação, porque
ele diz que o culto
dos anjos "priva de sua recompensa" (Colossenses 2:18). No entanto,
com base na Cidade de Deus e outros escritos de Agostinho, a
adoração de
Michael e sua "anjos" estão espalhados por toda a igreja
cristã, como
é atestado pela construção de Mont Saint Michel,
na França e inúmeros
expressões de adoração na arte de
construção de cultura, e os cristãos.
Versão de Agostinho do dualismo foi que a humanidade pertence ao
Diabo, e que
são manipuladas pelo diabo e seus demônios: "A raça
humana é a árvore do
Diabo fruto de sua propriedade, a partir do qual ele pode tomar o seu
fruto que
ela. um joguete dos demônios "(1). A posição
bíblica era radicalmente
diferente. "Todas as almas são minhas." Repetidamente enfatiza o
envolvimento de Deus como o criador da humanidade, pois somos o seu
não, o
Diabo: ". Sabei que o Senhor é Deus, ele nos fez, e somos dele
somos o seu
povo e ovelhas do seu pasto" (Salmo 100:3 NVI) "Pois ele é o
nosso
Deus, nós o povo do seu pasto e ovelhas da sua mão"
(Salmo 95:7, citado em
Hebreus 03:07, onde ele é aplicado para a igreja cristã).
A humanidade é Deus,
como é toda a criação, esta foi a mensagem que
está sendo ensinado Jó nos
capítulos finais do livro, eo tema de muitos dos Salmos. R. A.
Markus disse que
a visão de Agostinho sobre a humanidade, o cosmos, o mundo ...
Eu estava
totalmente influenciado pela queda de Roma em 410 dC (2). Para
Agostinho, seu
mundo havia se tornado forças obscuras e sinistras do mal foram
vitoriosos e,
assim, sua teologia passou a refletir seus próprios sentimentos
e experiências,
ao invés de aceitar a verdade da Bíblia, era
difícil foram consistentes com a
nossa experiência de vida atual.
Agostinho estava ciente do "problema difícil" sobre a origem
última
do mal e do conceito de pecado. Mas, como outras tentativas de lidar
com isso,
ele só empurrou o problema mais uma fase para trás. Ele
culpou o pecado baseado
no fato de que a humanidade tem livre arbítrio, e guardava-se
dizendo que
"A primeira ação de um mal será
incompreensível", o problema todo é
um mistério inexplicável, e todos os seres criado deve,
inevitavelmente, pecar
(Cidade de Deus 12:15). Mas, claro, há alguma verdade no fato de
que as origens
finais do pecado como um conceito é realmente difícil de
articular, a idéia de
Agostinho "pecado inevitável" humanidade degradada e realizada
através da idéia do Calvinismo que somos apenas
miseráveis pecadores e que
devemos nos sentir mal para nós mesmos, preparando assim o
rebanho da igreja
popular, por abuso espiritual e psicológica que tem sido
praticada contra eles
desde aquela época. E a idéia de que qualquer ser criado
para o pecado é,
naturalmente, um problema lógico para aqueles que acreditam que
todos os anjos
foram criados por Deus, mas apenas alguns deles pecaram. Por que
não pecaram de
tudo, se todos os seres criados pecar? E, claro, não há
absolutamente nenhuma
evidência a priori ou na Escritura ou qualquer outra fonte, a
idéia de que
todas as criaturas têm a pecar. O que vale para os animais, eles
pecam também
inevitavelmente?
Comentaristas de Agostinho ter sido lenta para pegar o fato de que seu
argumento sobre o Diabo é profundamente contraditório,
como é o pensamento
geral cristã sobre o assunto. Mesmo no capítulo 11 da
Cidade de Deus lemos que
Satanás era originalmente um pecador, e também que o
Diabo era originalmente
bom, "Ao mesmo tempo ele era, na verdade, mas não o fez
perseverar"
(Cidade de Deus 11:13 comparar 11:15). Apesar de afirmar que os anjos e
todos
os seres criados devem, inevitavelmente, pecar, Agostinho diz que
"nenhum
novo Diablo nunca vai emergir os anjos bons" (11:13). J. B. Russell diz
corretamente:.. "Alguns de seus argumentos [Agostinho] eram fracos,
até
mesmo incoerente Essa fraqueza apresenta uma questão muito
importante sobre a
validade do processo de formação de conceitos [sobre o
Diabo] Se Agostinho,
sendo incoerente em um ponto determinado, estabeleceu uma
tradição a partir
desse ponto, como pode ser válida tradição? Nenhum
conceito que repousa sobre
solo instável pode suportar "(3). Eu realmente não posso.
Agostinho entrou esses [e outros] problemas intelectual por ter
agarrado à
idéia de que "Deus só faz o bem." Ele até
argumentar que, dado que
todas as coisas são de Deus, e Deus não pode criar mal,
tão mal realmente não
existe, é simplesmente um estado de
"não-existência", a falta de bom:
"O mal não é nada, porque Deus faz tudo, e Deus faz o
mal" (4).
Agostinho simplesmente não conseguia absorver as
declarações claras bíblica de
que Deus é em última análise, o autor do desastre
/ "mal" neste
mundo. Por outro lado, quem é o homem para dizer a Deus que ele
pode ou não
pode fazer? Além disso, o nosso entendimento de "bom" é
muito
limitado. Nós somos apenas crianças muito jovens, que
lidam com o problema que
as suas opiniões acerca do bem e seu pai não é
simplesmente o mesmo. Eu sugiro
que o nosso problema de aceitar que Deus pode e não fizeram o
mal, no sentido
de desastre, é porque tentamos julgar como julgamos um homem.
Não há dúvida de
que neste mundo não é mau, permitido por um Deus
onipotente, em cujo poder se
encontra não permite. E a Bíblia também ensina
que, quando qualquer calamidade
em uma cidade, pois certamente o Senhor fez (Amós 3:7). Todo o
câncer, a
perseguição, assassinato, destruição ...
ele poderia terminá-lo em um momento.
Mas isso não acontece. E nós deliberadamente deixou de
lidar com o fato de que
este Deus é o Deus de amor e de toda a graça. Se
fôssemos julgar um homem que,
voluntariamente, permitiu o desenvolvimento de estupro, assassinato,
destruição
e limpeza étnica em seu país quando ele estava
perfeitamente ao seu alcance
para impedi-los, sentimos perfeitamente justificado em
condená-lo. Novamente,
crimes de guerra vêm facilmente e por unanimidade a esta
conclusão. E assim nós
tendemos a julgar Deus como seria um homem, tendo a nossa
compreensão do mal e
sua finalidade é de alguma forma a par com a de Deus. Mas Deus
é Deus, e nesse
sentido não é um homem. O desafio da fé
está em lidar com a idéia de como ele
se expressa com a gente, ter a humildade de aceitar a pequenez de
nossas
mentes, a acreditar nele e através do processo dessas lutas para
conhecer, amar
e confiar lo ainda mais, enquanto aguardamos a vinda final do seu reino
na
Terra. Muitas vezes, a concepção popular sobre o Diabo
criou e desenvolveu a
fim de proteger Deus da culpa para a origem do mal e do desastre em
nossas
vidas. Por que há essa necessidade? Porque este é talvez
o maior desafio na
prática da fé em Deus. Se aceitarmos isso, devemos
pôr de lado o nosso desejo
de Deus em nossa imaginação, para atuar como achamos que
devemos agir, e
aceitá-lo ea sua palavra sobre as nossas próprias mentes.
Em relação à
declaração de Deus em Isaías 55, que Seus caminhos
são mais altos que os nossos
caminhos e Seus pensamentos são muito superiores ao nosso,
é necessário dar
importância total, o conceito do bem e do mal é
simplesmente diferente e muito
maior do que nossa, ou até mesmo em nossa capacidade de
compreender. Job tratou
toda a questão ea resposta de Deus que está em Jó
38 foi simplesmente:
"Quem é este que escurece o conselho com palavras sem
conhecimento ...
Onde você estava quando eu coloquei a terra? Diga-me, se tens
entendimento. "
Para mim, os caprichos dos "pais" até aqui considerados neste
capítulo são verdadeiramente um escurecimento do conselho
de Deus com
"palavras sem conhecimento". A lição que tiraram as
falhas de
Agostinho, e todos os primeiros "pais" é que nós
simplesmente temos
que enfrentar o problema do pecado e do mal pela raiz, porque qualquer
tentativa de fugir, desviar ou evitá-lo em mais principais
complicações que são
em última análise, destrutiva da verdadeira fé.
Para mim, nenhuma religião, um
conjunto de doutrinas, teologia, chamar-lhe o que quiser, vale muito a
menos
que satisfaçam os problemas essenciais do pecado e do mal. O
ponto forte de
vista argumentam que os cristãos comumente populares em pedra
por Agostinho,
simplesmente não vai funcionar.
Notas
(1) Peter Brown, Agostinho de Hipona (Londres: Faber, 2000) p. 245.
(2) R.A. Markus, Saeculum: História e Sociedade na Teologia de
Agostinho
(Cambridge: CUP, 1970).
(3) J.B. Russell, Satanás: A Tradição
Cristã (Ithaca:. Cornell University
Press, 1994 ed) P. 218.
(4) Citado em G.R. Evans, Agostinho sobre Evil (Cambridge: CUP, 1982)
p. 91.