Conteúdo
Prólogo
(Por Ted Russell)
Introdução
Capítulo
1 – A História de uma
Idéia
1.1 A
História do Diabo e Satanás nos tempos do
Antigo Testamento
Digressão
1
– Desconstrução
1.1.1 Israel
no
Exílio: A influência Babilônica /
Persa
1.1.2 A
Influência Grega
1.2 O Diabo no
Novo
Testamento
1.2.1
Satanás
no Pensamento de Justino Mártir
1.2.2
Satanás
no Pensamento de Irineu e Tertuliano
1.2.3
Satanás
no Pensamento de Clemente e Orígenes
1.2.4
Satanás
no Pensamento de Lactâncio e Atanásio
1.2.5
Satanás
no Pensamento de Agostinho
1.3
Satanás na
Idade Média
1.4
Satanás, da
Reforma em diante
1.4.1
Satanás em Paraíso
Perdido
1.5 Os
Objetores
1.6 O Diabo e
Satanás no Pensamento Recente
Capítulo
2 – Alguns Ensinos
Básicos da Bíblia
2.1
– Anjos
Digressão
2
– Judas e o Livro de Enoc
2.2
– A Origem do
Pecado e do Mal
Digressão
3
– Romanos e a Sabedoria de Salomão
Digressão
4
– A Intenção e Contexto de
Gênesis
2.3
–
Satanás e o Diabo
2.4
– O
Satanás Judaico
2.5
– O Inferno
Digressão
5
– Cristo e os “Espíritos em
Prisão”
Capítulo
3 – Algumas
Implicações Práticas
3.1
– “Ser
de Mente Espiritual”
3.2
– Perguntas
Difíceis
Capítulo 4 – Demônios
4.1
– O Diabo,
Satanás e os Demônios
4.2
– Os
Demônios e os Ídolos
4.2.1
– A
Teologia Cananéia Esmagada
4.2.2
– Estudo
de Caso: Resheph
4.2.3
– Os
Deuses do Egito
Digressão
6
– “Também os Demônios
Crêem e Tremem” (Tiago 2:19)
4.3
– Os
Demônios e As Enfermidades
4.3.1
–
Legião e os Gadarenos
4.3.2
–
Exorcismo de Demônios
4.4
– A Linguagem
da Época
4.5
– Deus Adota
uma Perspectiva Humana
Digressão
7
– O Estilo do Ensino de Cristo
4.6
– Por que
Jesus não corrigiu as pessoas?
4.7
– A
Psicologia da Crença em Demônios
Capítulo 5 – Um Exame de Passagens Específicas da Bíblia que mencionam o Diabo e Satanás
5.1
–
Prólogo – Passagens bíblicas
Mal-Compreendidas
5.2
– A Serpente
no Éden – Gênesis 3:4,5
5.3
– Os Filhos
de Deus e as Filhas dos Homens –
Gênesis 6:2-4
5.4
– O
Satanás de Jó – Jó 1:6
5.4.1 - O
Satanás de Jó – Um Sujeito?
5.4.2 - O
Satanás de Jó – Um Anjo
Satânico?
5.4.3
–
Desconstrução do Mito Satânico em
Jó
5.5
–
Lúcifer, Rei de Babilônia – Isaias
14:12-14
5.6
– O Querubim
Ungido – Ezequiel 28:13-15
5.7
– Zacarias 3
5.8
– A
Tentação de Jesus – Mateus 4:1-11
5.8.1
– Jesus
no Deserto – Um Estudo da Linguagem e da
Natureza da Tentação
5.8.2
– As
Tentações no Deserto: Uma Janela para a
Mente de Jesus
5.9
– Os
Espíritos Imundos – Mateus 12:43-45
5.10
– O Diabo e
Seus Anjos – Mateus 25:41
5.11 - O
Diabo remove
a Palavra – Marcos 4:15
5.12
–
Satanás como um Raio – Lucas 10:18
5.13
–
Satanás entrou em Judas – Lucas 22:3
5.14
– Pedro e
Satanás – Lucas 22:31
5.15
– Vosso
Pai, O Diabo – João 8:44
5.16
– Oprimidos
pelo Diabo – Atos 13:10
5.17
– Filho do
Diabo – Atos 13:10
5.18
– O Poder
de Satanás – Atos 26:18
5.19
– Entregue
a Satanás – 1 Coríntios 5:5
5.20
– O Deus
deste Século – 2 Coríntios 4:4
“O Príncipe deste Mundo” –
(João
12:31;14:30;16:11)
5.21
– Um Anjo
de Luz – 2 Coríntios 11:13-15
5.22
– O
Mensageiro de Satanás – 2 Coríntios
12:7
5.23
– O
Príncipe do Ar – Efésios 2:1-3
5.24
– Dando
Lugar ao Diabo – Efésios 4:26-27
5.25
– As
Astutas Ciladas do Diabo – Efésios 6:11
5.26
– O
Laço do Diabo – 1 Timóteo 3:6,7; 2
Timóteo 2:26
5.27
– Se
Desviaram indo após Satanás – 1
Timóteo 5:14-15
5.28
–
Resistí ao Diabo – Tiago 4:7; 1 Pedro 5:8
5.29
–
Prisões de Trevas – 2 Pedro 2:4;Judas 6
5.30
– O Corpo
de Moisés – Judas 9
5.31
– A
Sinagoga de Satanás – Apocalipse
2:9,10,13,24
5.32
– Miguel e
o Grande Dragão – Apocalipse 12:7-9
5.33
– O Diabo e
Satanás Presos – Apocalipse
20:2,7,10
Digressão
8
– “O Homem do Pecado”
A Besta e o Homem do Pecado
O Anti-Cristo em Daniel
Capítulo
6 – Algumas Conclusões
6.1
– Algumas
Conclusões
Digressão
9
– O Sofrimento (Bev Russel)
1-6 O
Diabo e Satanás no Pensamento recentes
Mesmo com as costas contra o mundo, estou ansioso para a verdade
bíblica,
independentemente do que os outros pensam. Nós fazemos e
acreditamos que é reto
diante de Deus, ao invés do que é famosa e
popular na sociedade que nos rodeia.
Mas percebo que para muitos, a rejeição da
idéia de um Satanás sobre-humana é
uma questão importante, e para alguns isso pode ser o seu
primeiro encontro com
uma idéia alternativa. Para fornecer uma espécie
de almofada para mudar o
pensamento humano, uma aterrissagem mais suave, eu me referi ao longo
deste
livro para os pontos de vista de muitos que fizeram essa
rejeição da
superstição pagã em favor da verdade
bíblica . Nesta seção, eu gostaria
alguns
exemplos mais recentes. Mas ostentando vozes de apoio é
irrelevante na análise
final, porque todos devem esforçar-se com firmeza para
entender o problema do
pecado e do mal, de acordo com a verdade de Deus como revelado na
Bíblia é
Stephen Mitchell
Stephen Mitchell, um aclamado livro publicado e amplamente divulgado
por
ninguém menos que Harper Collins, observa que ao longo do
livro de Jó,
"não há nenhuma tentativa de transferir a
responsabilidade final por
culpar um diabo ou pecado original" (1). E Mitchell diz que esta no
contexto da comentando Jó 9:24, onde ter falado do problema
de calamidade, Jó
conclui: "Se é que ele [Deus], que é?". E,
claro, no final do livro, Deus confirma que Jó falou dele
com a verdade.
Mitchell diz que Jó termina "com uma
apresentação detalhada de duas
criaturas, besta e da serpente ... ambas as criaturas são,
de fato, figuras
centrais no antigo Oriente Próximo e escatologia, as
encarnações do mal que o
deus da batalha céu conquista ... esta última
parte da voz de um redemoinho é
uma crítica da teologia convencional e dualista. O que
é toda essa conversa sem
sentido sobre o bem eo mal, a voz diz, sobre um herói
batalhas entre Deus e um
adversário cósmica? Você não
entende que ninguém mais aqui? Estes símbolos
grandes do mal, tão aterrorizante para os seres humanos ...
são como brinquedos
de Deus. " E assim Mitchell chega exatamente às mesmas
conclusões que
temos aqui descritos: Finalmente há um só Deus, e
ele não está competindo no
céu sem "Diabo" sobre-humana. E esta é realmente
a lição completa do
livro de Job. Mesmo se você acha que existe um ser
mítico, como foi nos dias de
Jó, o ponto essencial é que Deus é
tão imensamente maior do que a
insignificante "Diablo", você pode usá-lo como um
brinquedo. John
Robinson, bispo anglicano de Woolwich uma vez, chegou a
conclusões semelhantes,
embora menos claramente expressa em seu clássico O Fim de
Deus (2). O
psicoterapeuta Paul Tournier também alcançou a
mesma visão sobre o Diabo, que
nós descrevemos em outro lugar. Ele expressa no
jargão moderno biblicamente o
que dissemos: "[Devemos] desmascarar o inimigo oculto, a
Bíblia chama o
diabo, eo psicanalista chama de superego: o código falsa
moral, o veto secreta
e poderosa que estraga e sabotagens tudo o que há de melhor
na vida de uma
pessoa, apesar das aspirações sinceras de sua
mente consciente "(3).
Elaine Pagels
Outros chegaram a conclusões semelhantes por caminhos
diferentes. Alunos da
história das idéias descobriram que a
idéia de um Satanás pessoal não
está no
Velho Testamento, e ainda que tenham seguido o seu desenvolvimento ao
longo dos
séculos, tomando nota das várias
crenças Os cristãos têm sido misturado
com o
cristianismo, uma tradição que foi desenvolvido
e, em seguida, recolhidos
acréscimos mais e mais com o passar do tempo.
Elaine Pagels, professora de religião da Universidade de
Princeton, é talvez o
mais importante escritor e pensador para expressar
concordância com a nossa
posição sobre o Diabo. Seu livro best-seller A
Origem de Satanás vale bem a
pena ler se você estiver interessado neste tópico
(4). Ela começa onde nós
temos feito, que o cristianismo eo judaísmo ensinava um
só Deus, e este não
deixou espaço para um Diabo / Satanás, no sentido
tradicional. Temos dito
repetidas vezes que uma doutrina verdadeira leva a outra, e que
claramente
capta Pagels. Um Deus significa que não há
Diablo. É muito simples. E então ela
disse: "Eu percebi que a conversão do paganismo ao
judaísmo ou o
cristianismo significava, acima de tudo, transformar a
percepção que se tinha
do mundo invisível." E tudo isso foi muito trabalho
radicalmente prática,
assim como a crença em qualquer verdadeira doutrina
bíblica: "Tornar-se um
judeu ou um cristão uma visão polarizada
pagã do universo, e moralizada".
A visão de mundo pagã que nada teria sentido como
um vulcão ou um terremoto foi
o resultado de atividade demoníaca. Mas em vez disso, a
Bíblia descreve claramente
o vulcão que destruiu Sodoma veio de um Deus, como castigo
por seus pecados
(Gênesis 19:4). As pessoas não foram apenas
vítimas de grandes forças cósmicas,
que tinha a responsabilidade por suas ações e
sofreu as conseqüências. Nós
podemos facilmente ignorar as implicações
radicais do caminho moral que a
Bíblia descreve essas coisas, que de outra forma seriam
atribuídos aos demônios
/ deuses pagãos. Havia um preço enorme
política, incluindo a rejeitar a crença
no "inferno". Rústico, prefeito de Roma os
cristãos perseguidos
porque eles se recusaram a "obedecer aos deuses e apresentar aos
governantes." Os romanos acreditavam que os seus líderes
eram agentes dos
deuses, e se os deuses não existem, então a
liderança perdeu o seu poder e
autoridade. Por esta razão, os romanos chamavam os
cristãos "ateus".
As citações a seguir de nossos resultados
refletem com precisão Pagels:
"Na Bíblia hebraica ... nunca Satanás aparece
como cristandade ocidental
veio a conhecê-lo como o líder de um"
império do mal ", um exército
de espíritos hostis que fazem guerra Deus ... na
Bíblia hebraica, Satanás não
é
necessariamente mau, muito menos em oposição a
Deus. Pelo contrário, ele
aparece no livro de Números e em Jó como um dos
servos obedientes de Deus ...
um mensageiro, ou Angel, uma palavra que traduz o termo hebraico para
mensageiro (malak) em grego (angelos) ... nas fontes
bíblicas o termo hebraico
descreve Satanás papel contraditório.
não o nome de um personagem em particular
... a raiz stn significa "aquele que se opõe, obstrua ou age
como um
adversário." Mas este mensageiro não é
necessariamente o mal .... John
negou provimento ao recurso do Diabo como um personagem independente
sobrenatural ... Paul tem uma percepção de que
Satanás é como agente de Deus
para não corromper as pessoas, mas para testá-los
"(p. 111, 183). Elaine
Pagels, mas não é em si. Neil Forsyth
também diz: "... No Antigo
Testamento, a palavra [Satanás] nunca aparece como o nome do
adversário ... em
vez, quando Satanás aparece no Antigo Testamento,
é apresentado como um membro
da corte celestial , embora com tarefas incomuns "(5).
Vários
comentaristas respeitados notaram o mesmo, especialmente quando
comentar sobre
o "Satanás", o livro de Jó, concluindo que o
termo aqui refere-se
simplesmente a um anjo obediente divino desempenha o papel de um
adversário,
sem ser o espírito maligno de aceitar muitos na Cristandade
"(6)
Comentando sobre o." Satanás "em Jó e Zacarias, o
respeitado Anchor
Bíblia afirma:" Nem no trabalho nem em Zacarias é
o acusador uma entidade
independente com poder real, exceto que o Senhor se compromete a dar "
(7). AL Oppenheim cuidadosamente considerado como a figura de uma
equipe de
funcionários entrou Satanás no pensamento
hebraico, ele conclui que
originalmente não tinha esse número. Ele acredita
que a idéia deles sobre um
tribunal ou conselho divino, como é sugerido na
Bíblia Hebraica, eles foram
significativos, mas eles observaram que, em alguns burocracia da
Mesopotâmia
tinham uma visão semelhante, mas sempre tinha um "acusador"
presente,
uma figura "satânico" (8). E os judeus adotaram essa
idéia e, assim,
veio pessoal acreditar em um Satanás.
Como o cristianismo adotado crenças pagãs?
Pagels e outros dirigida a pergunta óbvia: Onde,
então, surgiu a idéia atual de
um mal literal que está sendo chamado de Satanás,
e não na Bíblia? Eles
seguiram a trilha para a idéia de fontes pagãs
que entraram judaísmo antes da
época de Cristo, e então sua pesquisa conduziu ao
pensamento cristão nos
primeiros séculos depois de Cristo, como o cristianismo
afastou-se populares
crenças puramente bíblicos (9). Mas empurrar a
questão um estágio ainda mais
para trás, por que e como o judaísmo eo
cristianismo, em seguida, os mitos
pagãos coletadas sobre um demônio pessoal e
pecadores anjos, e se misturaram com
seu próprio sistema de crenças? Pagels fontes
cita como trabalho judeu do Livro
de Guardiões para mostrar como havia uma crença
claro que cada pessoa tem um
"anjo da guarda", e quando surgiram conflitos, as pessoas
consideradas como "injusto" ou "mal" veio a ser cobrado ter
um anjo "mau" ou "mal" do que controlado. E foi um passo
fácil supor que esses "anjos maus" estavam todos sob o
controle do
diabo sobre-humana pessoal como acredita o pagão
circundante. O Livro dos Jubileus
(por exemplo, 15:31) fez a ligação entre deuses
pagãos e demônios. Os judeus
apóstatas que acreditavam em deuses pagãos, ou
foram acusados de acreditar
neles, eles pareciam, então, como se fossem de alguma forma
na liga com eles. E
assim ele sentiu que os "Demônios" são seres
reais, porque as pessoas
que supostamente controladas eram pessoas reais.
Os essênios eram uma seita judaica que estava em conflito com
o resto dos
judeus, e acreditava que eles estavam destinados a
perdição. Eles expressaram o
conflito entre eles e os outros em termos de um conflito
cósmico entre Deus -
que eles acreditavam que estava do lado deles - Satanás e os
funcionários, eles
acreditavam que os seguidores de Satanás foram apoiados por
seus inimigos na
terra. A mais amarga foi o conflito político no interior de
Israel, o mais
forte a chamada que foi feita a uma suposta batalha cósmica
entre o bem eo mal,
entre Deus e Satanás. O resultado desta falsa doutrina era a
demonização do
adversário. O mesmo pode facilmente acontecer hoje. O valor
da pessoa humana é
esquecido, se acreditamos que as pessoas são condenados como
o mal como o diabo
encarnado. Incapaz de conciliar com o "Diabo" tradicional. Apenas ele
pode destruir. E se você demonizar pessoas, nunca pode se
reconciliar com eles,
apenas tentar destruí-los. Este é o lugar onde a
doutrina é importante na
prática. Se não houver um Satanás
pessoal, e todas as pessoas, inclusive nossos
inimigos, é lutar simplesmente contra a natureza ...
então podemos chegar a
eles como companheiros, entendê-los, tentar reconciliar com
eles e procurar sua
salvação. E assim parece-me que o mito de pessoal
de Satanás tornou-se popular
porque eles são pagos convenientemente como para a
demonização dos outros,
alegando que eles estão realmente em liga com alguma
força cósmica do mal,
enquanto nós [do curso] são do lado do bem. E
assim os cristãos demonizar os
inimigos e, em seguida, mesmo aqueles dentro da sua religião
que discordaram
dele, como fizeram os judeus e os essênios. Tudo isso sugere
que a falsa
doutrina quase sempre tem uma moral ou uma
justificação (in) moral, tentando
tornar a estrada mais fácil, aproveitando a nossa
inclinação natural ao invés
de Deus.
Muitos estudiosos têm apontado que o Antigo
Testamento não faz menção de
um Satanás pessoal, que o cristianismo é uma
crença tão difundida. O relato de
Gênesis não diz absolutamente nada sobre os anjos
que pecam, de Lúcifer, que
Satanás foi expulso do céu, etc. Parece
evidência significativa a crença de que
a idéia de um diabo pessoal entrou pela primeira vez o
judaísmo através do seu
contato com as religiões persas, enquanto eles estavam
lá em cativeiro.
Escritos rabínicos não mencionar um diabo pessoal
até que os judeus estavam na
Babilônia, e as referências se tornam mais
freqüentes à medida que aprofundou a
influência persa sobre o judaísmo. É
por isso que as passagens de Isaías
monumentais [por exemplo, Isaías 45:5-7], levou a que os
judeus cativos, dizem
que o erro de idéia persa que existe um Deus bom em conflito
com um deus do
mal. Classicamente, entende-se que o demônio é um
ser com chifres e um
tridente. Se perguntar por que deve ser, logo descobrem que a
própria Bíblia
contém absolutamente nenhuma dessas imagens de
Satanás ou o Diabo. Mas estas
imagens são realmente mitologia pagã, Pan,
Dionísio e outros deuses pagãos
foram retratados com chifres, longas filas, etc. Nas ilhas
britânicas, para não
mencionar a Roma e Grécia antiga, tinha
tradições de deuses com chifres ",
que foram a fonte do mal, como Cernunnos dos celtas, Caerwiden no
País de
Gales, e assim por diante. Em muitos aspectos, o cristianismo
apóstata adotou
as idéias pagãs e os incorporou a sua teologia.
Estes deuses com chifres, cauda
longa com tridente e foram adotados como "o diabo" por um falso
Cristianismo Mas a própria Bíblia faz
menção absolutamente nenhuma a isso, em
nenhuma passagem há indicação de que
Satanás ou o Diabo é um ser pessoal com
chifres, etc.
Outros estudos da história e do desenvolvimento da
religião têm mostrado que os
sistemas geralmente começam sem um número
específico de "Satanás",
mas como as pessoas lidam com a enorme influência do mal no
mundo, acabam por
criar uma figura em suas teologias . Parece que muitas pessoas
têm uma profunda
necessidade psicológica para culpar por seus pecados e os
pecados dos outros,
algo externo, e, portanto, a idéia de um Satanás
pessoal tornou-se popular. É
um lugar para simplista esvaziar todas as nossas lutas,
decepções e temores de
nós mesmos eo mundo em que vivemos. A luta para compreender,
acreditar e amar
um Deus que está representando a si mesmo na sua palavra
como a força máxima e
apenas em um mundo de tsunamis, terremotos, desastres de massa,
é realmente
difícil. É algo que todas as crianças
têm de lidar, como a criança a lidar com
as decisões e ações de seus pais sobre
eles, que seria tão insensível,
irracional e sem sentido. É certamente uma maneira
fácil de se render, e de
forma simplista decidir que o nosso Deus não é
realmente a única força e poder
que existe, mas na verdade há também um deus do
mal lá fora. Mas este é
realmente um caminho mais fácil, mais ele reflete a nossa
própria falta de fé e
de aceitação do único Deus verdadeiro,
simplesmente porque no final não
entender, e porque não age como nós pensamos que
eles devem agir.
O Diabo no Evangelho Segundo João
Os estudantes foram assistidos John vezes o entendimento de que na
verdade
escritos de João não suportam a idéia
comum a todos sobre o Diabo. O Evangelho
de João visa corrigir o equívoco de um enorme
conflito cósmico. John
freqüentemente faz alusão à
idéia de luz contra a escuridão, a
justiça contra o
mal. Mas ele corretamente define a incredulidade escuro e mal e que
existe
dentro do coração humano. Mais uma vez, a esta
distância, podemos ler as
palavras de João e não perceber o
comentário radical e corretivas que ele estava
realmente fazendo contra as idéias comuns sobre um
Satanás existente no céu, lá
em cima envolvido em um conflito cósmico. O alcance real do
conflito, a luta
essencial de John, está dentro do
coração humano, e é entre
crença e descrença
em Jesus como o Filho de Deus, com todos os meios.
Da mesma forma que o conceito sobre "demônios" de alguma
forma de
volta entre o evangelho, e prevê que o poder de Deus
é tão grande que eles
realmente não existem, por isso é com o "Diabo".
Judaísmo tinha
absorvido a idéia em torno pagã sobre um
Satanás pessoal. E o Senhor Jesus
Cristo e os escritores dos Evangelhos usar este termo, mas na maneira
de
usá-lo, redefinido. A parábola do Senhor Jesus
vinculativo o "homem
forte" - o Diabo - foi realmente para mostrar que o "Diabo",
como eles entenderam, não era mais, eo seu reino
supostamente já haviam sido
removidos por Cristo. No último Evangelho, João
não usa o termo da maneira que
fazem os outros evangelhos. O que outros escritores chamam de "o
Diabo", que ele define como pessoas reais, como os judeus ou os
irmãos de
Jesus, em sua articulação de uma
posição ['satânico']
contraditório para Jesus.
Meu ponto neste contexto é que muitos estudiosos respeitados
e amplamente
divulgado concluíram de forma semelhante: "João
nunca descreve Satanás
como um sobrenatural ... independente" (10) ... "Em João, a
idéia do
Diabo [como sobrenatural pessoal] está completamente
ausente" (11).
Raymond Brown - um dos mais famosos romanos expositores
católicos do século XX
- conclui que "Satanás" não se refere a um
personagem em
"seu" direito próprio, mas sim um título que se
refere a grupos de
pessoas desempenhar o papel de adversários ou tentadores
(12).
Outros escritores
O teólogo do século XX, Jim Garrison, uma vida
dedicada à análise da
relação
entre Deus, o Diabo eo mal. Finalmente, ele concluiu que não
há diabo, e Deus
cria o mal real, e usa-lo de alguma forma para o bem final no "quadro
geral" (13). Petru Dumitriu concluiu também que
Satanás é "um símbolo
necessário de mal radical", e que a humanidade é
a melhor fonte de muitos
males que nós experimentamos. Em toda a
criação não há nada
tão cruel maldade
humana ... o mal é uma negação da
própria idéia de uma
intenção ou culpa, culpa
ou pecado "14). Todos os romances e os escritos de Flannery O'Connor
expressa tão popular. Seu último romance, The
Bear it Away violento na verdade,
aborda esta questão em profundidade (15). "Não
há um ser, como um diabo
... Posso dizer-vos que a partir de minha própria
experiência. Eu sei que fato.
Não é Jesus ou o Diabo. É Jesus ou
você "(p. 39).
Fyodor Dostoevsky e Satanás (Reflexões de Ted
Russell)
Os Irmãos Karamazov, pelo grande escritor russo do
século XIX, Fiódor
Dostoiévski é um dos maiores romances
já escritos e mais convincente, no
entanto, de forma alguma promove a crença em um imortal
diabo. Em um livro de
realismo impressionista, Dostoiévski se preocupa com o
sofrimento causado pela
natureza dual do homem, em que um mítico Satanás
não tem absolutamente nenhum
papel, função ou local, e, portanto,
não interfere. Na verdade, a única vez que
Satanás vem para jogar muito tarde na série,
quando Ivan ouve o assassinato de
Fyodor, cometido por Smerdyakov foi o resultado das palavras dele
[Ivan] e
niilistas ações, sugerindo que o assassinato de
pai seria uma bênção para toda
a família. Ele retorna a seus aposentos, ele caiu doente,
com febre e delírio,
durante o qual é assolada por um espectro realista do Diabo
que surge a partir
de sua alma, revelando a verdadeira natureza de si mesmo.
Até então, o niilismo
de Ivan não tinha lugar para a consciência em
tudo. Consciência latente tardia
e muito tardia que nasce nele, por causa de uma súbita
compreensão das
conseqüências nefastas da filosofia
também professado. Significativamente, a
visão febril de Ivan sobre a sua consciência
esteja perdida em sua audiência,
ninguém acredita no tribunal diante do qual ele confessa. Na
verdade,
Dostoiévski é uma mensagem aos seus leitores.
Se Dostoiévski queria apresentar um externo real
Satanás, teria apresentado
mais do que antes, a parte mais famosa do livro (A Lenda do Grande
Inquisidor),
onde, em uma pousada, Ivan Aliocha revela que ele acreditava em Deus,
mas ele
não podia aceitar o mundo de Deus. O que ambos tentaram
houve a dupla natureza
do homem, que tem sido o tema constante ao longo do romance.
Lá, a história de
Ivan de outro de seu sonho incrível, desta vez em forma
poética, explica
claramente os seus pensamentos contra Cristo e sua raiva em um Deus que
permite
que as crianças inocentes sofrem. Mas é
através da boca de Satanás, mas um
inquisidor sábio e mundano velho para um
auto-de-fé, uma execução de hereges,
queimando-os no século XVIII Sevilha. Um estranho aparece na
cidade e realizou
um milagre. As pessoas identificadas como Cristo. Grande Inquisidor
aparece e
prende o estrangeiro, com a intenção de queimar
na fogueira no dia seguinte.
"Você?" Ele pede. "Você não tem direito
de vir. Corrigimos a Tua
obra." A implicação de Ivan é que a
mensagem de Cristo é muito difícil
para qualquer um tentando seguir, ninguém pode
alcançar seus elevados padrões
impossíveis. Ninguém quer liberdade, tudo que
eles precisam é de segurança.
Assim, a Igreja mudou suas normas para um padrão
atingível, e, em caso
afirmativo, quem precisa de Cristo agora? O inquisidor Cristo oferece a
liberdade se ele vai e "nunca mais volta." De acordo com Ivan, em seu
sonho poético Cristo aceita a oferta do inquisidor. Ele
silenciosamente beija
os lábios do velho, como ele diz adeus, para sempre
desaparecer.
Mas não todos. O sonho é tudo na mente de Ivan.
Não há lugar lá em tudo, pois
Satanás. Cristo veio com exigências
impossíveis para o homem. A Igreja, ao
perceber a impossibilidade de os requisitos de Cristo mudou todos eles,
Cristo
deu um beijo de despedida. Isso é tudo que precisamos, diz
Ivan, o niilista
intelectual. Mas Aliocha sabe melhor. Zósimo lhe ensinou que
a verdadeira fé
cristã, se não é que a Igreja mudou,
não é tão inútil quanto
você acha que
Ivan. O padrão exigido é definitivamente
possível, e ele funciona. Amor ativo é
mais importante do que qualquer coisa que o sistema
totalitário de Ivan poderia
alcançar Zósimo não tinha.?
"O amor em ação é coisa dura
e terrível comparado com o amor em
sonhos. Amor em sonhos é ávido de
ação imediata, rápida e realizada em
vista de
todos. Os homens dão a vida, mesmo que a prova
não dura muito tempo e termina
De repente, com todos assistindo e torcendo como se estivessem no
palco. Mas o
amor ativo é o trabalho e coragem, e para algumas pessoas
é, talvez, uma
ciência completa. "
O tema do romance é a de um pai e seus quatro filhos,
nascidos de três mães
diferentes) eo efeito da sensualidade e da sensualidade herdada eles e
todos
aqueles com quem entram em contato. O pai é morto, e durante
a investigação
posterior o leitor sente-se compelido a considerar todas as medidas
possíveis
para a humanidade.
Dimitri, o filho mais velho sensual, descreve a viagem dos sentidos,
Ivan, o
filho ateu e intelectual, representando a intelectualidade ocidental,
que
sustenta que todas as coisas são permitidas, Alexei (Aliocha
chamado), o
terceiro filho, é um concurso jovem influenciado por
Zósimo, um ancião de um
mosteiro nas proximidades (cuja positivo ensinamentos são
fundamentais para o
romance), e Smerdyakov (o verdadeiro assassino), filho
ilegítimo que representa
o caminho gradiente de ceticismo e secularismo.
Prefácios Dostoiévski seu romance com uma
citação do Evangelho de João, que
está relacionado com o tema subjacente do livro: "Em
verdade, em verdade
vos digo que, se o grão de trigo, caindo na terra
não morrer, fica ele só; mas
se morre, produz muito fruto. " Ao longo do romance, cada
irmão deve
aprendem esta verdade em sua própria experiência:
Caindo na terra, morrer,
renascer e, em seguida ".
Não há Satã em Os Irmãos
Karamazov. Os modestos, mas firme ensinamentos Zósimo
cristãos continuam a ser central em todo o romance, e
constituem uma completa
refutação da lenda mítica do Grande
Inquisidor, de Ivan, um sonho poético,
inventou, em frente a sua catarse no final de
auto-revelação Ivan em seu
momento da verdade. Por mais auto-revelação
através de um sonho, que a sua
outra metade é um "Diablo privada" - o lado ruim da natureza
dual ("o
espectro de verdade em sua alma") - é consistente com o que
ele , por si
só, tinha inicial e timidamente levantou o irmão
Aliocha no preâmbulo do Grande
Inquisidor, "Eu acredito que o diabo não existe e, portanto,
o homem
criou, ele criou à sua imagem e semelhança ".
Notas
(1) Stephen Mitchell, O Livro de Jó (New York: Harper
Collins, 1992).
(2) John Robinson, no fim, Deus (London: James Clarke, 1950).
(3) Paul Tournier, A Pessoa Reborn (New York: Harper & Row,
1975) p. 6.
(4) Elaine Pagels, A Origem de Satanás (Harmondsworth: Allen
Lane / A Penguin
Press, 1996).
(5) Neil Forsyth, o velho inimigo: Satanás eo mito de
combate (Princeton:
Princeton University Press, 1987) p. 107.
(6) Ver P. Dia, um adversário no Céu:
Satanás na Bíblia hebraica (Atlanta, GA:
Imprensa Scholar da, 1988) pp 69-106.
(7) C.L. Meyers e E.M. Meyers, A Bíblia Âncora:
Ageu, Zacarias 1-8 (New York:.
Doubleday, 2004 ed) P. 184.
(8) A.L. Oppenheim, "Os olhos do Senhor", Jornal da Sociedade
Americana Oriental, Vol. 88 (1968) p. 173-180.
(9) Além de Pagels op cit, ver Knut Schaferdick,
"Satanás nos Padres
pós-apostólica" em Geoffrey W. Bromiley, ed,
Dicionário Teológico do Novo
Testamento (Grand Rapids: Eerdmans, 1971). Vol. 7 pp 163-165, e George
F.
Moore, o Judaísmo nos primeiros séculos da Era
Cristã (Cambridge, Mass: Harvard
University Press, 1927) Vol. 1.
(10) Elaine Pagels, op cit p. 100,111.
(11) Gustave Hoennecke, Estudos do Novo Testamento (Leipzig: Heinrichs,
1912),
p. 208.
(12) Raymond Brown, O Evangelho Segundo João (Garden City,
NY: Anchor, 1966) p.
364-376.
(13) J. Garrison, The Darkness de Deus: Teologia Depois de Hiroshima
(London:
SCM, 1982), pp Especialmente. 8.173.174.
(14) p Dumitriu, A um Deus Desconhecido (New York: A imprensa
Seabury,
2005), p. 59.
(15) Flannery O 'Connor, The Bear Violent it Away (New York: Farrar,
Straus and
Giroux, 2007).