No Novo Testamento, as palavras "Satanás" e "Diabo" às vezes é usado figurativamente para descrever as tendências naturais pecaminosas que estão dentro de nós, de que falamos na seção anterior. Eu enfatizo a frase "às vezes" porque há muitos exemplos de palavras que eles simplesmente se referem a uma pessoa que está agindo como um adversário. Mas o nosso grande Satã / adversário é o pecado humano e disfunção, e por isso é necessário que às vezes esses elementos passam a ser descrito como o grande "Satã" ou "adversário". Nossos desejos são enganosas (Ef 4:22), e, portanto, o Diabo ou "enganador" é uma forma adequada para descrevê-los. Eles são personificados, e como tal, pode-se falar deles como "o Diabo", o nosso inimigo, um caluniador da verdade. Este é o nosso "homem natural", o "Diabo verdadeiro." A conexão entre o diabo e nossos maus desejos - o pecado dentro de nós - é explícita em várias passagens: "Portanto, uma vez que [nós] são carne e sangue, Ele [Jesus] também compartilhasse a natureza humana que vazio com a morte, que tem o poder da morte - isto é - o diabo "(Hebreus 2:14 NVI). O Diabo é descrito aqui como responsável pela morte. Mas "o salário do pecado é a morte" (Romanos 6:23). Portanto, o pecado eo diabo devem ser paralelas. Da mesma forma, Tiago 1:14 diz que o que nos tenta são nossos maus desejos, que nos levam ao pecado e, portanto, a morte. O mesmo versículo diz que Jesus teve nossa natureza para destruir Diablo. Contraste isso com Romanos 8:3: ". Deus enviou o seu Filho ... à semelhança da carne do pecado [isto é, em nossa natureza humana] ... condenou o pecado na carne" Isso mostra que o diabo e as tendências pecaminosas que são encontrados naturalmente na natureza humana são efetivamente o mesmo. É extremamente importante entender que Jesus foi tentado como nós. Não compreendem a doutrina do diabo significa que não podemos apreciar devidamente a natureza ea obra de Jesus. Foi somente porque Jesus teve nossa natureza - o "diabo" em nós - que nós podemos ter esperança de salvação (Hebreus 2:14-18, 4:15). Ao vender os desejos de sua própria natureza Jesus poderia destruir o diabo na cruz (Hebreus 2:14). Se o demônio é um ser pessoal, então ele não deveria mais existir. Hebreus 9:26 diz que Cristo foi apresentado "pelo sacrifício de si mesmo para fora do caminho para o pecado" Hebreus 2:14 compara isso com a afirmação de que a sua morte Cristo destruiu o próprio Diabo. Com a sua morte, Jesus, em estudo prospectivo, destruiu "o corpo do pecado" (Romanos 6:6), ou seja, a natureza humana com o seu potencial para o pecado em nossos próprios corpos.

"Quem comete o pecado é do diabo" (1 João 3:8), porque o pecado é o resultado de ceder aos nossos desejos naturais (Tiago 1:14, 15), ao qual a Bíblia chama de "o Diabo" . "Para isto o Filho de Deus, para destruir as obras do diabo" (1 João 3:8). Se estivermos corretos em dizer que o diabo são os nossos desejos maus, então as obras de nossos maus desejos, isto é, o resultado deles, são os nossos pecados. Isto é confirmado por 1 João 3:5: ". Ele [Jesus] se manifestou para tirar os nossos pecados" Isto confirma que "nossos pecados" e "as obras do diabo" são os mesmos. Atos 5:3 dá outro exemplo desta conexão entre o diabo e os nossos pecados. Pedro diz para Ananias: "Por que encheu Satanás o teu coração?". Depois, no versículo 4, diz Peter, "Por que colocar [conceber KJV] isso no seu coração?" Conceber algo ruim dentro de nossos corações é o mesmo que Satanás encher nosso coração. Se nós mesmos conceber algo, por exemplo, um plano pecaminoso, então ela começa dentro de nós. Observe que, quando Pedro fala como Ananias "este desígnio em teu coração, ele está se referindo a Ester 7:05 na Septuaginta, onde o mau Hamã é descrito como um" que levantou seu coração "para abusar do povo de Deus (ver RV). Nota de passagem que a Septuaginta de Ester 7:04 Hamã fala como ho diabolos [com o artigo definido], um homem simples que é chamado de "o Satã." Tem sido sugerido que o termo "Satanás enche o coração "era uma frase comum no primeiro século para exonerar o pecado humano, e Pedro é deconstruyéndolo para usar a frase e, em seguida, definir com mais precisão o que quer dizer: conceber o pecado em nosso coração, nosso próprio coração pecaminoso .

Isaías 59:13 define o ato de mentir como "conceber e proferir do coração palavras de mentiras [KJV false]." Se uma mulher concebe uma criança, ela não existe fora dela começa dentro. Tiago 1:14, 15 usa a mesma expressão para descrever como os nossos desejos conceber e dar à luz o pecado, o que leva à morte. Salmos 109:6 mostra um paralelo entre um pecador e um "Satanás", "Ponha-lhe o ímpio, e Satanás esteja à sua direita", ou seja, com domínio sobre ele (compare Salmo 110:1). É um exercício interessante de ler cuidadosamente a carta de Tiago e notar como muitas vezes nos adverte de nossos processos internos de controle do pensamento e sujeita à influência do Senhor é a essência do seguinte. James 2:04 seria um exemplo óbvio, quando vemos um crente bem-vestido, não devemos julgar "dentro", como um juiz que tem maus pensamentos, como um juiz injusto (ver RV). Nós não devemos nos enganar dentro de nós mesmos (Tiago 1:22), nossa mente imediatamente esquecido verdades encontradas na Palavra de Deus (Tiago 1:25). Não há menção de uma fonte externa de pecados como a idéia comumente realizada sobre Satanás. Paulo se refere a judeus e gentios todos estão "debaixo do pecado" (Romanos 3:9), que por si só sugere que ele viu o "pecado" como um poder personificado. Se os escritores bíblicos realmente personificou o pecado, o que pode haver objeção real à idéia de que essa personificação era nos tempos referidos como "Satanás", o adversário? Tem sido argumentado que Paul estava bem ciente do conceito de dualismo que os judeus se reuniram no cativeiro babilônico, ou seja, a idéia de que existe um Deus "Satanás", em oposição ao verdadeiro Deus, mas reaplicar os termos do conflito descreve-o como muitas vezes entre a carne eo espírito, que se desenvolve dentro da mente humana (4).

Ao longo do Antigo Testamento é a mesma mensagem básica: que o coração humano é a fonte da desobediência a Deus. Provérbios enfatizar especialmente a necessidade de dar atenção séria para o estado do coração. A mente humana é a cena do conflito espiritual. David aponta como o "transgressão" fala do fundo do coração dos perversos, incentivando-os ao pecado (Salmos 36:1 NVI). O Novo Testamento desenvolve ainda mais essa idéia chamando nosso elemento inimigo adversário / / adversário espiritual não encontrada no "coração do homem." O pop star britânico Cliff Richard expressou esta conexão entre o Diabo ea mente humana em uma de suas músicas bem conhecidas: "Ela é uma mulher do diabo com o mal em sua mente." Eu descreveria o "Diabo", como o "echo" Eu vejo que passa pela minha mente, e eu tenho certeza que você teve a mesma experiência. "Eu acredito em Deus", pensamos, e retorna um eco. "Sim, mas ... um presente que ele realmente lá fora? Talvez eu só estou chegando verdadeiras expectativas de que eles ensinaram em casa." Ou: "Bem, eu devo ser generoso a esta causa. Bem, vou dar-lhe algum dinheiro." E os retornos de eco. "Sim, mas e se você não for sincero? Você pode realmente fazer? Você precisa ser cuidadoso com seu dinheiro." É este "echo" o "Diabo" da Bíblia.

Personificação

A resposta para o que poderia facilmente ter dito: "Mas o diabo fala como uma pessoa". E isso é correto; Hebreus 2:14 fala de um "que tinha o poder da morte, isto é, o diabo." Mesmo um pouco de leitura da Bíblia mostra que muitas vezes usa personificação, falar de uma idéia abstrata como uma pessoa. Assim Provérbios 09:01 fala de uma mulher chamada "Sabedoria" que constrói uma casa. Provérbios 20:1 comparou o vinho a um "zombador" e pecado Romanos 6:23 como um patrão que paga os salários de morte. Nosso diabo, "diabolos" geralmente representa nossos maus desejos. Muito cedo nas Escrituras que enfrentamos a idéia da necessidade de uma luta interna contra o pecado. O "pecado" é descrito como "espreita à porta como o desejo é para você, [Moffatt:" ansiosa para estar com você "] e você deve dominá-lo" (Gênesis 4:7 KJV). Este, por sua vez, é provavelmente aludindo à primeira descrição de uma luta entre a semente da mulher ea semente da serpente, o pecado (Genesis3: 16).

No entanto, você não pode ter diabolismo abstrato, os maus desejos que estão no coração de um homem não pode existir separadamente de um homem, portanto, "o Diabo" é personificado. Muitas vezes o pecado é personificado como uma régua (por exemplo, Romanos 5:21, 6:6, 17; 7:13-14). Portanto, é compreensível que também incorpora o "Diabo" e que "o Diabo" também se refere ao pecado. Da mesma forma, Paulo fala de duas pessoas que temos, por assim dizer, em nossa carne (Romanos 7:15-21): o homem na carne, "o Diabo" e lutar contra o homem espiritual. No entanto, é claro que não há dois seres literais pessoais dentro de nós. Estes tendência pecaminosa de nossa natureza é personificada como "o mal" (Mateus 6:13 NVI). O Diabo da Bíblia. A mesma frase grega traduzida aqui como "mau" tem sido traduzida como "perversa" em 1 Coríntios 5:13, mostrando que quando uma pessoa dá ao pecado, o seu "mal" - isto é, ele próprio - é torna-se um "mal" ou "Diabo". Mesmo no Antigo Testamento, o pecado é personificado como "Belial" (1 Samuel 2:12. Certamente é preciso aceitar que "Diablo" e "Satan" são usados para personificar o pecado, porque se lermos estas palavras um significado sempre literal, então temos sérias contradições. Porque "o Diabo" é um leão (1 Pedro 5:8), um caçador (2 Timóteo 2:26) e uma serpente (Apocalipse 12:9), não pode ser todas essas coisas. Mar o que quer que Devil (e acreditamos que essencialmente se refere ao pecado humano), foi incorporada em várias maneiras. Como JB Russell conclui, "O Diabo é a personificação do princípio do mal" (5). Mal e O pecado nunca é abstrata. deve ser entendida em termos de ações e sofrimentos das pessoas, e é também muito apropriado e natural que o pecado é personificado. Como Ivan diz a Aliocha em Os Irmãos Karamazov ", eu acho que se o Diabo existem, mas o homem criou, ele criou à sua imagem e semelhança "(6).

O Antigo Testamento, juntamente com o Novo Testamento realmente personifica o mal eo pecado. No entanto, Edersheim definido razão para acreditar que, tal como se desenvolveu o judaísmo rabínico durante o exílio na Babilônia, esta personificação do mal foi alcançado nos escritos judaicos estender a tal ponto que se falava do pecado e do mal como seres independentes. E, claro, podemos entender por que isso aconteceu, para reduzir a lacuna entre o judaísmo ea crença babilônica em tais seres circundantes. Edersheim mostra como a compreensão bíblica da ha'ra yetzer, a inclinação da carne é dentro da humanidade, foi entendida como um mal pessoal que é chamado de "o tentador" (7). Nós já mostramos na Seção 1-1-1 como os judeus passaram a ser influenciados por idéias pagãs sobre Satanás, enquanto eles estavam em cativeiro.

Outra razão que o pecado eo mal é porque eles personificam a soma total do mal na terra é um pouco maior do que todos os seus componentes. Uma razão para isto pode ser, como foi apontado por M. Scott Peck em vários de seus livros populares, que o grupo a moralidade humana é consideravelmente menor do que a moralidade individual. O mal coletivo, por exemplo, uma multidão de linchadores, atinge um nível mais elevado do que o de indivíduos da multidão. Nunca mente, a natureza coletiva do mal não é desconectado do mal ou o pecado que está dentro de cada indivíduo, mesmo que ele é definitivamente mais do que isso. E, portanto, pode ser apropriadamente caracterizado pela forma de realização. Como uma empresa, uma instituição, um governo pode ter algum tipo de "personalidade" que de todos os indivíduos que a compõem, assim é com o pecado ea maldade humana. Nós assistimos os horrores do holocausto nazista e quer saber como o pecado humano individual pode ser responsável por isso, porque em geral a realização de mal parece muito maior do que todo o mal que estava nas pessoas que viviam na Europa em 1930 e 1940 juntos. A resolução desta observação é que existe um Diablo externa orquestrada-lo. Pelo contrário, a soma total de qualquer grupo de pessoas, o espírito da vida e da humanidade, é muitas vezes maior que a soma das partes individuais. N. T. Wright disse precisamente o mesmo: ". O mal é real e poderoso não é apenas" lá fora ". Nas outras pessoas, mas está presente e ativo dentro de cada um de nós que é mais," mal "é mais do que a soma total de todos os impulsos e ações. Quando os seres humanos a adoração que não é de Deus, dão autoridade para as forças da destruição e maldade, e estes ganham poder forças, coletivamente, que durante séculos de experiência cristã, as pessoas tem causado sabia o que personifica dando o nome de "Satanás, o adversário (8).

Psicólogos cristãos foram recentemente analisados porque o pecado é personificado. Eles concluem que, para um grande número de termos de certo / errado, sim / não dificuldade seria a pessoa para trazer um desenvolvimento holístico espiritual. É por isso que houve um ritual de purificação do pecado e da culpa através do sacrifício de sangue. Não que o sangue dos animais poderia tirar o pecado, nem era o que Deus queria. Mas o ensino era um mecanismo útil para o povo, para que eles pudessem ver um mais poderoso carácter, gravidade e custo do pecado. Uma abordagem visual é sempre útil, especialmente tendo em conta que durante séculos a maioria do povo de Deus ter sido analfabeta. E é por isso que o pecado eo mal foi dado um certo nível de simbolismo na Bíblia, especialmente a incorporação, uma vez que o pecado é extremamente importante para as pessoas (9) Eu acho que é por isso que o ritual do Dia da Expiação, o cabra fugiu para o deserto levando os pecados de Israel. Como o animal nervoso foi observada por milhares de olhos, milhares de mentes imaginaram que seus pecados estavam sendo removidos. E o mesmo princípio foi aplicado na cura da Legião esquizofrênico, o Senhor Jesus fez com que os porcos que correr para o lago, não porque eles realmente estavam possuídos por demônios, mas como um aide memoire à Legião cura de sua doença, todas as pessoas perceberam não existem mais.

Personificação é muito mais popular em grego e hebraico (as principais línguas em que a Bíblia foi escrita) em Inglês ou castelhano. "Em uma linguagem [por exemplo, do grego antigo] não faz distinção formal entre animado e inanimado, e não tem convenções como capital inicial para um nome, onde você extrai a linha entre um substantivo abstrato e sua personificação? " (10). É necessário que aqueles que acreditam em um personagem como o Satã tradicional considerar se a Bíblia usa personificação, e se ele personifica o pecado e se o pecado é o grande Satã / adversário / inimigo humano ou não? A resposta a estas perguntas realmente tem que ser "sim, senhor." Porque, como muito justamente salientou um acadêmico no campo da lingüística: "A personificação do pecado [é] uma característica proeminente na fala humana em qualquer idioma, particularmente, na linguagem bíblica" (11). Neste caso, por que deveria haver qualquer objecção razoável para o que nós estamos sugerindo que o termo "Satanás" na Bíblia, por vezes, refere-se a personificação do pecado? G. P. Gilmour, que já foi chanceler da Universidade McMaster, no Canadá, compartilharam nesta perspectiva. Suas reflexões que vale a pena citar: "O Diabo dá à nossa mente a idéia de um foco ou personificação do mal ... aqui estamos lidando com a linguagem difícil não só da metáfora mas personificação Personificação é uma necessidade do pensamento e. discurso, e simples de pensadores sofisticados parecidos, mas apenas fazer alta sofisticada para saber por que eles estão fazendo "(12). Dostoiévski entendeu muito profundamente tudo isso quando ele criou um diálogo fictício entre o Diabo e Ivan, em Os Irmãos Karamazov. Dostoiévski diz que o Diabo Ivan: "Você não é alguém distante, você está me Está me e nada mais.". Para que Ivan respondeu: "Você é a encarnação de mim mesmo, mas apenas um lado de mim ... dos meus pensamentos e sentimentos, mas apenas o mais nojento e estúpido deles ... Está me, com um rosto diferente. Você acabou de dizer o que penso, são incapazes de dizer nada de novo! " (Parte 4, cap. 9). Dostoiévski estava tentando desconstruir o seu próprio caminho para a existência do Diabo como uma entidade separada pessoal.

O "Diabo" e "Satanás" em um contexto político

Estas palavras, "Diablo" e "Satan", também são usados para descrever o sistema mundo pecaminoso e perverso em que vivemos. Hierarquias sociais e pseudo-religiosos políticas da raça humana pode ser referido em termos de "Diablo". O Diabo e Satanás no Novo Testamento se referem frequentemente aos poderes políticos e sociais dos sistemas judeu ou romano. Assim, lemos que o Diabo jogou os crentes na prisão (Apocalipse 2:10), referindo-se às autoridades romanas crentes presos. Neste contexto, lemos que a igreja em Pérgamo estava localizado onde era o trono de Satanás, ou seja, a sede do governo de uma colônia romana em Pérgamo, onde havia também um grupo de crentes. Não podemos dizer que o próprio Satanás, se for o caso, pessoalmente, tivesse um trono em Pérgamo. A Bíblia repetidamente enfatiza que a autoridade política humana, as autoridades civis, e assim por diante, são estabelecidas por Deus e derivam seu poder dele (Romanos 13:1-7, 1 Pedro 2:13-17);. Nunca disse que derivam sua autoridade de "Satanás". No entanto, eles podem ser chamados de "Satanás", no sentido de que às vezes são adversários de seu povo.

Pecado individual é definido como uma transgressão da lei de Deus (1 João 3:4). Mas o pecado expresso coletivamente como uma força política e social em oposição a Deus é uma força mais poderosa do que os indivíduos, é este poder coletivo que às vezes é personificado como um ser poderoso chamado o Diabo. Neste sentido, o Irã e outras potências islâmicos têm chamado a América "Grande Satã", isto é, o grande adversário para a sua causa em termos políticos e religiosos. Isto é como as palavras "diabo" e "Satan" é freqüentemente usado na Bíblia. E mais uma vez repito o caminho da lógica utilizada em alguns parágrafos anteriores: 1) É pecado personificado? É evidente que sim. 2) É verdade que a palavra "Satanás" pode ser usado como um substantivo? Sim, é. Então, o problema real pode ter que aceitar que o pecado é personificado como nosso inimigo / satanás? O mundo é muitas vezes personificado nas cartas eo Evangelho de João (ver RV): Qual o melhor título para esta concretização que "Satanás" ou "o Diabo"?

No entanto, mais de uma mente reflexiva indicou que o mal total do mundo é muitas vezes maior que a soma total de todo o pecado / mal pessoal e individual que foi cometido e está latente dentro de cada pessoa. Neste contexto, ouvimos Tom Wright novamente: "Todas as instituições sociais têm uma espécie de alma corporativa, uma entidade que é maior do que a soma de suas partes ... empresas industriais, governos ou mesmo (Deus nos livre), os Igrejas podem se tornar tão corrompida pelo mal que a "posse" prazo em nível corporativo é a única maneira de explicar os fenômenos que vemos "(13). Da mesma forma como grupos coletivos de pessoas de alguma forma conseguem uma identidade maior do que a soma da contribuição individual de cada pessoa, então eu defendo que verdadeiro mal / pecado em nosso mundo que é maior do que a soma do que cada indivíduo contribui para sua formação. Mas, assim como não há nenhum "fantasma na máquina" e esses fenômenos não significa que não há realmente um ser sobre-humana pessoal, chamado de "Satanás". Mas seria apropriado usar o termo "Satanás", o adversário, para descrever o "pecado" da corporação de alcance global, que observamos. Porque o nosso maior inimigo não é apenas nosso próprio pecado pessoal, mas também o tipo de pecado social que existe em nosso mundo. A obra de Arthur Koestler, O Fantasma da Máquina, analisa o gradual auto-destruição da humanidade na história, e procura resolver o problema de como o mal total do mundo é tão grande (14). Ele considera que há um Satã responsável, mas antes que a mente humana desenvolveu-se progressivamente com o mal para que os impulsos de ódio, raiva, etc, subjugar -. E progressivamente tornar-se dominante - em o que ele chama de "lógica cognitiva", ou seja, fazemos o que sabemos ser insensato, ilógico e errado.

Em conclusão, é provavelmente verdadeiro dizer que sobre esta questão, mais do que qualquer outro, é vital para basear a nossa compreensão de uma visão equilibrada da Bíblia como um todo, e não construir doutrinas sobre alguns versos que contêm frases que parecem se referir a crenças comuns sobre o Diabo. Argumenta-se que a posição doutrinária aqui exposta é a única maneira de ter uma compreensão razoável de todas as passagens referentes ao Diabo e Satanás. Eu afirmo que é a chave que abre cada bloqueio. Algumas das passagens que são geralmente a mais incompreendida, que são citados em apoio das idéias populares são discutidos no capítulo 5.

Notas

(1) J.H. Walton, "Snake" em T.D. Alexander e D.W. Baker, eds, Dicionário
do Antigo Testamento e Pentateuco (Leicester: IVP, 2003) p. 738.
(2) George Lamsa, Luz do Novo Testamento (San Francisco: Harper & Row,
1968) p. 24.
(3) George Lamsa, Comentário do Novo Testamento (Philadelphia: AJ Holman,
1945) p. 604.
(4) E.P. Sanders, Paul (Oxford: O.U.P., 1996) p. 93.
(5) J.B. Russell, Satanás: A Tradição Cristã (New York: Cornell
University Press, 1987) p. 23.
(6) Fiódor Dostoiévski, Os Irmãos Karamazov, traduzido por Richard
Pevear e Larissa Volokhonsky (New York: Farrar, Strauss and Giroux,
1990) p. 283.
(7) Alfred Edersheim, Vida e Tempos de Jesus o Messias (Londres:
Longmans, 1899) Vol 2, Anexos 13 e 16.
(8) N.T. Wright, O Senhor e à Sua Oração (Grand Rapids: Eerdmans, 1997) p.
71.
(9) Ver Paul Ricoeur, O Simbolismo do Mal (New York: Harper & Row, 1969)
para saber mais sobre isso.
(10) E. Stafford, Virtudes Adorar: personificação e do Divino em
Grécia Antiga (Londres: Gerald Duckworth & Co., 2000), p. 9
(11) Graham Jackman, A Linguagem da Cruz (Lulu, 2008) p. 40.
(12) M.O. Gilmour, As Memórias Chamado Evangelhos (Toronto: Clarke, Irwin, 1959)
pp 113,114.
(13) N.T. Wright, o Mal ea Justiça de Deus (Downers Grove: InterVarsity
Press, 2006) p. 38.
(14) Arthur Koestler, The Ghost in the Machine (Harmondsworth: Penguin,
1990 ed.).