Conteúdo
Prólogo
(Por Ted Russell)
Introdução
Capítulo
1 – A História de uma
Idéia
1.1 A
História do Diabo e Satanás nos tempos do
Antigo Testamento
Digressão
1
– Desconstrução
1.1.1 Israel
no
Exílio: A influência Babilônica /
Persa
1.1.2 A
Influência Grega
1.2 O Diabo no
Novo
Testamento
1.2.1
Satanás
no Pensamento de Justino Mártir
1.2.2
Satanás
no Pensamento de Irineu e Tertuliano
1.2.3
Satanás
no Pensamento de Clemente e Orígenes
1.2.4
Satanás
no Pensamento de Lactâncio e Atanásio
1.2.5
Satanás
no Pensamento de Agostinho
1.3
Satanás na
Idade Média
1.4
Satanás, da
Reforma em diante
1.4.1
Satanás em Paraíso
Perdido
1.5 Os
Objetores
1.6 O Diabo e
Satanás no Pensamento Recente
Capítulo
2 – Alguns Ensinos
Básicos da Bíblia
2.1
– Anjos
Digressão
2
– Judas e o Livro de Enoc
2.2
– A Origem do
Pecado e do Mal
Digressão
3
– Romanos e a Sabedoria de Salomão
Digressão
4
– A Intenção e Contexto de
Gênesis
2.3
–
Satanás e o Diabo
2.4
– O
Satanás Judaico
2.5
– O Inferno
Digressão
5
– Cristo e os “Espíritos em
Prisão”
Capítulo
3 – Algumas
Implicações Práticas
3.1
– “Ser
de Mente Espiritual”
3.2
– Perguntas
Difíceis
Capítulo 4 – Demônios
4.1
– O Diabo,
Satanás e os Demônios
4.2
– Os
Demônios e os Ídolos
4.2.1
– A
Teologia Cananéia Esmagada
4.2.2
– Estudo
de Caso: Resheph
4.2.3
– Os
Deuses do Egito
Digressão
6
– “Também os Demônios
Crêem e Tremem” (Tiago 2:19)
4.3
– Os
Demônios e As Enfermidades
4.3.1
–
Legião e os Gadarenos
4.3.2
–
Exorcismo de Demônios
4.4
– A Linguagem
da Época
4.5
– Deus Adota
uma Perspectiva Humana
Digressão
7
– O Estilo do Ensino de Cristo
4.6
– Por que
Jesus não corrigiu as pessoas?
4.7
– A
Psicologia da Crença em Demônios
Capítulo 5 – Um Exame de Passagens Específicas da Bíblia que mencionam o Diabo e Satanás
5.1
–
Prólogo – Passagens bíblicas
Mal-Compreendidas
5.2
– A Serpente
no Éden – Gênesis 3:4,5
5.3
– Os Filhos
de Deus e as Filhas dos Homens –
Gênesis 6:2-4
5.4
– O
Satanás de Jó – Jó 1:6
5.4.1 - O
Satanás de Jó – Um Sujeito?
5.4.2 - O
Satanás de Jó – Um Anjo
Satânico?
5.4.3
–
Desconstrução do Mito Satânico em
Jó
5.5
–
Lúcifer, Rei de Babilônia – Isaias
14:12-14
5.6
– O Querubim
Ungido – Ezequiel 28:13-15
5.7
– Zacarias 3
5.8
– A
Tentação de Jesus – Mateus 4:1-11
5.8.1
– Jesus
no Deserto – Um Estudo da Linguagem e da
Natureza da Tentação
5.8.2
– As
Tentações no Deserto: Uma Janela para a
Mente de Jesus
5.9
– Os
Espíritos Imundos – Mateus 12:43-45
5.10
– O Diabo e
Seus Anjos – Mateus 25:41
5.11 - O
Diabo remove
a Palavra – Marcos 4:15
5.12
–
Satanás como um Raio – Lucas 10:18
5.13
–
Satanás entrou em Judas – Lucas 22:3
5.14
– Pedro e
Satanás – Lucas 22:31
5.15
– Vosso
Pai, O Diabo – João 8:44
5.16
– Oprimidos
pelo Diabo – Atos 13:10
5.17
– Filho do
Diabo – Atos 13:10
5.18
– O Poder
de Satanás – Atos 26:18
5.19
– Entregue
a Satanás – 1 Coríntios 5:5
5.20
– O Deus
deste Século – 2 Coríntios 4:4
“O Príncipe deste Mundo” –
(João
12:31;14:30;16:11)
5.21
– Um Anjo
de Luz – 2 Coríntios 11:13-15
5.22
– O
Mensageiro de Satanás – 2 Coríntios
12:7
5.23
– O
Príncipe do Ar – Efésios 2:1-3
5.24
– Dando
Lugar ao Diabo – Efésios 4:26-27
5.25
– As
Astutas Ciladas do Diabo – Efésios 6:11
5.26
– O
Laço do Diabo – 1 Timóteo 3:6,7; 2
Timóteo 2:26
5.27
– Se
Desviaram indo após Satanás – 1
Timóteo 5:14-15
5.28
–
Resistí ao Diabo – Tiago 4:7; 1 Pedro 5:8
5.29
–
Prisões de Trevas – 2 Pedro 2:4;Judas 6
5.30
– O Corpo
de Moisés – Judas 9
5.31
– A
Sinagoga de Satanás – Apocalipse
2:9,10,13,24
5.32
– Miguel e
o Grande Dragão – Apocalipse 12:7-9
5.33
– O Diabo e
Satanás Presos – Apocalipse
20:2,7,10
Digressão
8
– “O Homem do Pecado”
A Besta e o Homem do Pecado
O Anti-Cristo em Daniel
Capítulo
6 – Algumas Conclusões
6.1
– Algumas
Conclusões
Digressão
9
– O Sofrimento (Bev Russel)
Deus não é tão paranóico ou primitivo para exigir "cobrir as costas" a cada vez que ele fala, inserir notas sem parar, por assim dizer, as suas declarações, para evitar estar errado. Ele fala e escreve com muita calma na linguagem da época. Em Digressão 4, indiquei como Deus se refere às concepções errôneas sobre demônios, deuses pecadores, e assim por diante., E corrige-los usando a linguagem que foi usada em relação a si mesmo como a fonte suprema de toda a vida humana. Assim, vimos como a palavra de Deus desconstrói o erro, por assim dizer, sem confrontá-lo com um primitivamente "Eu tenho razão, suas idéias estão erradas em um lamentável '. Eu acho que isso tem a marca divina e definitivamente crível. Cassuto tem um comentário sobre esta muito bom, feito no contexto da sua visão de que Gênesis 6 é desconstruir lendas sobre deuses cananeus e pecadores gigantes: "A resposta contradiz os mitos pagãos, mas não há controvérsia direta Este é o sistema. a Torá, mesmo que seu objetivo é se opor as idéias dos gentios, não revogada pela redução da controvérsia, a partir de sua majestade arraigada e esplendor. expôs seus pontos de vista, e, por inferência, outras idéias são rejeitadas "(1). Isso se relaciona com a questão de por que o Senhor Jesus disse literalmente que "demônios" não existem, mas sim por seus milagres provou "por indução" que não têm poder ou a existência efetiva. Vemos algo semelhante na forma como o Senhor do Antigo Testamento, inicialmente apresentado como "maior de todos os deuses" (por exemplo, Êxodo 18:11), sem indicar especificamente que estes outros deuses não existem. Mas, como a relação se desenvolve entre Deus e Israel, os profetas posteriores declarar que o Senhor é Deus, e os outros deuses são deuses inúteis, ridicularizando-os como absolutamente inexistente.
É interessante notar que Mateus, Marcos e Lucas usam a língua sobre os demônios, porque essas histórias são, basicamente, uma transcrição do evangelho que ensinou aos incrédulos. O Evangelho de João, que parece mais direcionado para os crentes que estavam sob a pressão do Judaist e os gnósticos, omite qualquer referência a eles. O Senhor usa a língua sobre os demônios em conexão com a cura na Galiléia rural, em vez de na presença de pessoas educadas em cidades como Jerusalém, foi, presumivelmente, nas áreas rurais onde a incapacidade de compreender a negação directa da existência dos "demônios" teria sido mais profundamente enraizado. Tem-se observado: "A possessão demoníaca nos relatos evangélicos não é um fenômeno geograficamente uniforme casos específicos de possessão demoníaca, como mencionado nos sinóticos ocorrem em grupos rurais, sempre no norte como a Galiléia, ao invés de. qualquer local onde Cristo estava viajando e fez outros milagres. Por outro lado, não há descrições de possessão demoníaca na Judéia e Jerusalém, nos quatro relatos evangélicos. Além disso, há várias histórias de possessão demoníaca na Galiléia e regiões do norte, que implica que a possessão demoníaca era um fenômeno comum e até mesmo funcionalidade nesta área. Não há declarações comparáveis para a região da Judéia nos relatos evangélicos. Finalmente, certas condições físicas e patológicas ostensivamente, como cegueira, surdez e mudez, por vezes, atribuídos à possessão demoníaca, no norte, mas nunca bem caracterizado no Sul, mesmo se essas condições não ocorrem em textos que comentam sobre o Ministério da Judéia. " Muito claramente, os escritores bíblicos refletiram as percepções das pessoas sobre o que eles escreveram. Se escrever sobre os galileus, falaram sobre a cura do doente mental, como se demônios foram expulsos, mas não usar essa linguagem quando se fala em Jerusalém. A Enciclopédia de Religião e Ética torna ainda mais claro: "Galiléia era o centro da demonologia palestino, e quase invariavelmente acham que os professores de Galileu aceito, enquanto os professores da Judéia rejeitado, o estoque dos Espíritos" (2).
2 Reis 17:09 diz que Israel foi "secretamente coisas que não eram certas." Não houve segredo, porque Deus sabia os seus caminhos e suas ações foram destaque em "todo o outeiro alto e debaixo de toda árvore verde" (v. 10). O "segredo" era que eles achavam que suas ações foram mantidos em segredo de Deus. E a história reflete a visão errônea-los sem mais comentários. Até nos a percebê-lo. O mesmo se aplica ao assunto dos demônios. Esta é uma razão por que não corrigir o erro óbvio.
Deus quer muito para alcançar os incrédulos e aqueles que têm ideias erradas que a palavra se refere às suas crenças, sem corrigir ou criticar especificamente, para tentar persuadi-los de uma maneira melhor. Pegue a genealogia de Jesus dada por Lucas. Ele fez de modo que haja 77 genealogias que levam a Cristo, e menciona que Enoque era a sétima geração de Adão. Mas o livro de Enoque inspirado afirmou que o julgamento final viria depois de 70 gerações de Enoch (1 Enoch 10:12-14). Certamente a idéia de Lucas, ou melhor, a idéia de Deus por trás da inspiração de Lucas, era que aqueles familiarizados com Enoque ouviu sinos tocando quando eles encontraram a palavra "Enoch" e perguntou o que havia de vir depois de 70 gerações. E quando você ler a genealogia dada por Lucas, encontrei a resposta: Dia do Julgamento é, em essência, na pessoa de Jesus.
O Senhor falou as palavras da verdade para os homens como eles podiam ouvir (Marcos 4:33), como Paulo, tornou-se todas as coisas a todos os homens de modo que, por qualquer meio que eu poderia salvar alguns (1 Coríntios 9 : 22). O Senhor Jesus usou técnicas médicas conhecidas em seu ministério (Marcos 7:33, João 9:6), não porque ele precisava para usá-los, mas para que, de alguma forma, seus ouvintes à vontade. E assim parece-me que ele usou a linguagem adaptada para se referir aos demônios. Ele estava com as pessoas em termos que poderiam aceitar. Para Paulo, ser tudo para todos os homens significa que, por vezes, ele sacrificou um princípio superior, a fim de atingir os homens, ele simplesmente disse sem rodeios verdade doutrinal e deixe os seus ouvintes com o problema de aceitar ou não. Eu realmente tentei persuadir os homens. Magnified seu ministério de pregação aos gentios, enfatizando a possibilidade de salvação para os gentios. "Se por alguma maneira posso incitar à emulação os da minha carne [os judeus], e salvar alguns deles" (Romanos 11:13, 14). Isso não parece muito apropriado no contexto do princípio superior. Mas era um método utilizado Paul. Além disso, ele insistiu aos Coríntios, que deram dinheiro para os santos pobres em Jerusalém, alegando que ele se gabou para os outros sobre como eles iriam dar (2 Coríntios 9:2), e estes tinham causado possui outros para ser generoso; agora era necessário que fossem até a sua promessa e dar o dinheiro. Se alguém prometeu dar dinheiro para caridade e então ele não faz, presionaríamos para dar. E eu realmente não nos encorajam a uma igreja para dar dinheiro a partir de dizer que outra igreja havia prometido a ser muito generoso, para que eles também deveriam ser. No entanto, Paulo usou estes métodos aparentemente humanos. Ele falou aos Romanos ", como um ser humano, pela fraqueza da vossa carne" (Romanos 6:19 KJV 1909, revista), ele queria fazer a sua mensagem foi entendida. E quando ele disse maridos devem amar suas esposas, ele usa a razão e não outro ser humano: ser sua esposa é "uma só carne" com você, amar você está amando a si mesmo. "E", ele argumenta, "você não você odeia a si mesmo, não é, por isso adoro a sua esposa". O cínico poderia razoavelmente argumentar que isso é puro egoísmo (Efésios 5:29), e Paulo parece reconhecer que o maior nível de compreensão é que o marido deve amar sua esposa, porque ele está manifestando o amor de Cristo a uma igreja muitas vezes indiferente e não muito apreciativa (Efésios 5:32, 33). No entanto, Paulo também usa o argumento de nível claramente inferior.
Muitas vezes, Deus faz a mesma coisa. Ele cai com os termos e linguagem dos homens na sua ânsia de salvar. Ele convidou os judeus a ser posta à prova, se pagar o dízimo, ele iria abençoá-los com colheita frutífera (Malaquias 3:10). Mas, certamente, a mensagem da revelação de Deus estamos a aceitar a mão em nossas vidas, que a obediência não trará automaticamente bênçãos agora, temos que confiar nele ea vinda do seu reino para resolver tudo. No entanto, o Senhor parece estar para baixo a partir desses princípios elevados nos dias de Malaquias para tentar convencê-los de que é lógico para pagar a devoção a ele. E muito, pessoalmente, o Senhor mesmo havia declarado seu direito de se divorciar de uma mulher e depois se casar de novo depois de ter sido "contaminado" foi um ato de abominação diante dele, e poluir a terra (Deuteronômio 24:4) . E ainda com pleno conhecimento disso, e com alusão consciente para isso, o Senhor pede a sua esposa divorciada de Israel contaminada para retornar a ele (Jeremias 4:1), mesmo que a terra tinha sido contaminada por ele (Jeremias 3: 9, 16:18). Aqui vemos a absoluta devoção do Senhor, o Deus de Israel, a fim de salvar seu povo.
Então, o Senhor faz uso da linguagem do tempo em comparação com o inferno é certamente um exemplo da veemência do Pai e do Filho para se comunicar com os homens. Nós, como Paulo, nós temos que ter esse espírito. Deus conhece as pessoas onde elas estão, e seu filho não foi diferente. Ele lida com as pessoas de acordo com as percepções deles, mesmo que essas percepções estão erradas. Só porque os judeus pensaram que a mera existência do templo significava a presença e aceitação de Deus entre eles ", portanto, por causa de você Sião será lavrada como um campo, e Jerusalém se tornará em montões" (Miquéias 3:12) . E talvez algo aconteça semelhante no NT sobre o uso da linguagem relativa aos demônios. Para aqueles que pensam que Deus é tão fraco que está em conflito com outros semideuses, ele confirmou a sua percepção errônea. No entanto, ele se encontra com eles onde quer que são, e mente sensível, se revela como o Todo-Poderoso verdade. Em Filipenses 2:10, ele diz que o Senhor Jesus foi dado o poder sobre todos os seres no céu, na terra e debaixo da terra, bem, então, Jesus tem todo o poder sobre ele também. O mesmo argumento aplica-se aos demônios. Se houver, bem, a essência é que eles são completamente sob o controlo do Lord e são essencialmente poderoso. Paulo não fez muito ridicularizaram a idéia de um submundo, e assume a posição, como fez Jesus no trato com o assunto dos demônios, que o poder de Deus é tão grande que sua existência não é realmente um problema.
As pessoas do primeiro século, e os seus predecessores, ele acreditava que os demônios e Satanás monstro estava de alguma forma relacionadas com a água, que é por isso que eles imaginavam eles, a água estava se movendo misteriosamente, e às vezes explodiu em tempestades. Quando lemos que Deus "repreendeu" da água e colocá-los em calma e fez o que quis (Salmo 18:16; 104:7, 106:9), estamos efetivamente dizendo que o Senhor de Israel é tão infinitamente superior a esses demônios e monstros marinhos supostamente, o que para o povo de Deus não têm existência real. O Senhor Jesus ensinou a mesma lição quando ele "repreendeu" o mar e do vento durante a tempestade no lago (Mateus 8:26). A mesma palavra grega usada para descrever como "repreendeu" os demônios (Mateus 17:18, etc) .. Não tenho dúvidas de que Jesus não acreditar que havia um monstro como o do Lago Ness à espreita na Galiléia, que teve que repreender, a fim de salvar os seus discípulos contra a tempestade, e também falou de "repreender" demônios como de forma semelhante a ensinar aos outros que o que eles têm idéias sobre os demônios, ele era maior e estava em uma posição de "repreender". Além disso, ele garantiu aos seus homens que tinham o poder para pisar serpentes e escorpiões, e todos os seus inimigos (Lucas 10:17-20). A imagem de um deus triunfante atropelar os seus inimigos e cobras foi bem estabelecida nas culturas vizinhas, e que tinha entrado para o judaísmo. O Senhor está ensinando a esses homens que têm medo, se essa é a percepção que você tem das coisas, bem, em seus termos, você tem a vitória através do trabalho "em meu nome."
Para exaltar o maravilhoso poder de Deus na vida humana por meio de Cristo, Paulo exalta que "nem a morte nem vida, nem anjos, nem principados ... nem coisas presentes, nem o porvir, nem a altura [Gr . Hypsoma - o ponto mais alto chegando a uma estrela], nem a profundidade [Gr Bathos - o abismo de onde vem a] estrela, nem qualquer outra criatura poderá nos separar do amor de Deus "(Romanos 8:38, 39). "A posição das estrelas deveriam afetar os destinos dos seres humanos." Tudo o que é suposto fazer as estrelas ', diz Paulo, "não se pode separar [o amor] de Deus" (3). Também referindo-se ", nem qualquer outra criatura", Paul parece estar dizendo que não há realmente nenhuma realidade, mesmo no céu e na terra que pode separar-nos do poder amoroso de Deus. Eu acho que, dado os fatos que Paulo não ensina a existência de Satanás / demônios pessoal, e muitas vezes desconstrói as idéias comuns sobre eles, que Paulo está efetivamente dizendo aqui: "Mesmo se você acha que essas coisas existem, bem, eles não têm nenhum poder ou Consequentemente, dada a natureza extraordinária de poder e, finalmente, de Deus.
O caso do Evangelho de João
Tem sido amplamente reconhecido que o Evangelho de João se refere muitas vezes aos mesmos temas encontrados nos Sinóticos, mas em uma língua diferente e de uma perspectiva diferente. A história sobre o nascimento virginal como o Verbo que se fez carne é um exemplo. Outra seria a repetição real do grande comissão em termos diferentes. Outra seria a descrição do batismo com água e água-nascido (João 3:3-5). As contas do expulsando demônios, temos nos Evangelhos Sinópticos, não são em João, não exatamente. Mas eu sugiro que a essência do que é também tudo o que existe em John. A batalha entre Jesus eo "Diabo" é mencionado lá freqüentemente. Ele é acusado de ser aliado com o diabo (João 7:20, 8:48, 10:20), mas ele coloca seus críticos de ser o Diabo (João 8:44). E nesse mesmo trecho, ele redefine a visão deles sobre o "Diabo" como uma questão de ter "desejos" pecaminosos. Um Judas é retratado como "o Diabo" (João 6:70, 71, 13:2, 27). João fala de uma luta épica entre vida e morte, luz e trevas, verdade e fé erro, e incredulidade, Deus eo mal / pecado. Nesta luta, as forças do mal não tem poder real sobre o Senhor Jesus, ele é maior do que eles e devido à medida em que eles são de fato inexistente para aqueles que estão nele. Os Sinópticos falar da oposição a Jesus dos escribas, fariseus, etc. João descreve esta oposição como "judaica Satã" ou adversário do Senhor. João apresenta a oposição de Jesus aos judeus como símbolo do mal e do pecado em si. Na verdade, as contas mais literais do Sinópticos dizer a mesma coisa que o Senhor mostrou o poder de Deus é tão grande que, de fato, os demônios não existem como uma força prática na vida de Jesus e seu povo. João expressa isso em uma linguagem mais épica e simbólica, as forças do mal foram derrotados e expostos como impotente pelo Senhor Jesus, que finalmente expressa isso através de sua morte. E talvez seja por isso que o Evangelho de João não menciona que Jesus expulsava os demônios, porque sua história já deixou bem claro que, de fato, essas coisas não existem (4).
Toda a história da crucificação em João mostra como o Senhor deu a sua vida de bom grado, os judeus e romanos não tinham nenhum poder para removê-lo, e em torno da história de João a respeito dos ensaios e da crucificação, é claro que é o Senhor e não adversários que têm o controle total da situação. Mesmo quando "o Diabo" é visto como um fator na traição de Judas contra Jesus (João 13:27, 30), é claro que Jesus foi entregue [sw "Traído"] "pelo determinado conselho [vontade] e presciência de Deus" (Atos 2:23). Era como se Deus deu uma batalha perdida com Satanás, a fim de proteger o pessoal da morte de Seu Filho. O caminho que Jesus está "sentado no tribunal", como se fosse o juiz real (João 19:13), é um exemplo da forma como João apresenta o Senhor Jesus no controle total, a sua "revolta" em a cruz é representado como um "levante" em glória, entronizado como Rei e Senhor na cruz (5). Outros exemplos em que John toca este tema que o Senhor está no controle pode ser encontrada na forma como ele confronta seus captores (João 18:4), as perguntas a seus interrogadores (João 18:20, 21, 23, 19: 11), você começa a liberdade para os seus seguidores (João 18:8), e faz com que aqueles que iam prendê-lo cair no chão.
Notas
(1) Umberto Cassuto, Estudos Bíblicos e Oriental (Jerusalém: Magnes Press, 1973) Vol. 1 p. 24.
(2) do artigo "demônios e espíritos (judeu)" na Enciclopédia de Religião e Ética ed. James Hastings (Edinburgh: T. & T. Clark, 1911) Vol. 4 pp 612,613. O artigo fornece a documentação completa para essa afirmação Talmud.
(3) A.M. Hunter, Romanos (Londres: S.C.M., 1981) p. 87.
(4) Este é desenvolvido em comprimento em Susan Garrett, The Demise of the Devil (Minneapolis: Fortress, 1989).
(5) Para a justificação para ler a palavra grega como um verbo transitivo kathizo ["colocar alguém"] ver I. o Cerâmica, "Jesus Rei e julgar de acordo com João 19:13," as Escrituras Vol. 13 (1961) p. 97-111 e Wayne Meeks, O Profeta-Rei (Leiden: Brill, 1967) p. 73-76.