as para o pecado. Nas igrejas pentecostais ouviram falar de um demônio de compras, um demônio de cigarro, um demônio da velocidade, etc Mas isso simplesmente não é como demônios são mencionados no Novo Testamento. A Bíblia se refere aos demônios e os ídolos que foram construídas para representá-los, e salienta que estes ídolos e demônios que estão supostamente por trás deles não existe. E, portanto, "não temê-los, eles não podem fazer o mal ou para fazer o bem" (Jeremias 10:3-6, Salmo 115:2-9).

Bullinger tem alguns comentários interessantes sobre a mulher com um "espírito [imundo] doente" (Lucas 13:11) que o impedia de alisamento. "A desvantagem é que eu não UO, e é, portanto, subjetiva. Ela sentiu como se ela não poderia fazer ... ao que parece, portanto, era um distúrbio nervoso, e teve a ver com o pneuma, ou da mente (1). E ainda assim ele é descrito tendo sido "obrigado por Satanás." A "Satanás" ou adversário do mesmo modo que não podia endireitar-se era a sua própria mentalidade. Foi esse espírito ou mentalidade "doença" da qual o lançou o Senhor. Aqui vemos claramente a conexão entre "espírito" e transtorno mental ou disfunção, pois nas Escrituras a palavra "espírito", muitas vezes refere-se à mentalidade psicológica de uma pessoa.

Como se isso fosse de interesse, os psicólogos têm sugerido que a crença em demônios está enraizada no desejo humano de exteriorizar os nossos problemas internos, para baixar todos os nossos medos e raiva sobre a presos criatura mítica da nossa própria criação. Eu sou um grande admirador de Freud, mas algumas de suas conclusões, pelo menos, merecem referência. Ele negou a existência literal dos demônios, mas enfrentou a questão de por que as pessoas acreditam nelas. Ele afirmou que a crença foi derivado "a partir dos impulsos cruéis e hostis suprimidas. A maioria da superstição significa medo do mal iminente, e muitas vezes ele desejou o mal para os outros, mas porque uma boa educação tem sido representado mesmo no inconsciente, é particularmente adequado para esperar punição para esses mal inconscientes sob a forma de um desastre que ameace de fora "(2). Além disso, ele escreveu: "[Ele] pode muito bem ser que todo o conceito de demônios é derivada da relação extremamente importante com os mortos ... nada confirma tanto a influência do luto na origem da crença em demônios o facto de ter sido sempre acreditou que os demônios eram os espíritos de pessoas mortas não muito tempo atrás "(3). Portanto, culpa, raiva e medo que são parte do processo de luto, passou a ser descarregada em "demônios" imaginário. Gerardus van der Leeuw, um teólogo, ele estendeu a idéia: "O horror e emoção, o choque súbito e da loucura frenética de terror, tudo isso toma sua forma no diabo, ele representa o horribilidad absoluta do mundo, a força incalculável aranha tece sua teia em torno de nós e está agora sobre nós. Daí toda a vagueza e ambigüidade da natureza dos demônios ... demônios comportamento é arbitrário, sem propósito, mesmo desajeitada e ridícula, mas, apesar isto não é menos aterrorizante "(4). Não tenho certeza se posso concordar com o que esses autores sugerem, neste contexto, mas para mim parece uma provável explicação psicológica da crença comum em demônios. Nossa raiva, nosso medo, nossa tremendo, o nosso medo do desconhecido, incluindo nós mesmos, foi de alguma forma transformado por pessoas em uma crença de que todas essas coisas existiam em uma externa de concreto e tangível como "demônios" para nós . Nós, por assim dizer, lançar nossos próprios demônios internos sobre os demônios externos e literal ... como sempre, fazer-nos aparecem como menos culpados, menos medo e menos pecaminosa.

Notas

(1) E.W. Bullinger, estudos da palavra sobre o Espírito Santo (Grand Rapids:. Kregel, 1985 ed) P. 63 [publicado anteriormente como o Doador e seus presentes].

(2) Sigmund Freud, "Psicopatologia da Vida Cotidiana", em Escritos Básicos de Sigmund Freud, ed. A. A. Brill (New York: The Modern Library, 1938), p. 165.

(3) Sigmund Freud, "Totem e Tabu" nos escritos básicos de Sigmund Freud, op. cit., p. 857-858.

(4) G. van der Leeuw, Religião na sua essência e manifestação (Princeton: Princeton University Press, 1986), p. 134-135.