Apocalipse 2:9-10, 13, 24: "Conheço as
tuas obras, e tribulação ea tua pobreza (mas tu és
rico) ea blasfêmia dos que se dizem judeus e não
são, mas são sinagoga de Satanás. Não tenha
medo de que você está prestes a sofrer. Eis que o diabo
lançará alguns de vós na prisão para
testá-lo, e tereis uma tribulação de dez dias.
Sê fiel até a morte, e eu vos darei a coroa da vida. "
"Conheço as tuas obras, e onde você mora, onde não
trono de Satanás reténs o meu nome rápido, e
negaste a minha fé, mesmo nos dias de Antipas, minha fiel
testemunha foi morto entre vós, onde Satanás habita."
"Mas você e outros que estão em Tiatira, como não
têm esta doutrina, e não sabe o que eles chamam as
profundezas de Satanás, eu vos digo ônus nenhum outro."
Interpretação Popular
Essas passagens são tomadas no sentido de que um poderoso ser
chamado de Satanás, que faz guerra contra os cristãos,
às vezes agindo através de autoridades civis para
alcançar o seu objectivo.
Comentários
1. Vimos várias vezes nestas notas que o termo "Satan" é
muitas vezes referida adversários dos judeus e romanos na igreja
do primeiro século. Aqui não há
indicação de que ele tinha um super-humano trabalhado com
os sistemas romanos e judeus. Se argumenta-se que tais sistemas e foram
dadas instruções para o Diabo, no sentido de ser um
super-homem a perseguir a igreja, é preciso lembrar que Jesus
disse ao governador romano, "não têm poder contra mim, se
te fosse dado de cima "isto é, de Deus (João 19:11).
Assim, é Deus, o Diabo, que autoriza os governos humanos para
perseguir o seu povo e deu-lhes poder para perseguir o seu Filho.
2. Daniel 4:32: "O Altíssimo tem domínio sobre o reino
dos homens, eo dá a quem quer." Então Deus foi o poder
por trás do Satanás, ou sistema, Roman, que perseguia os
cristãos no primeiro século.
3. Para comentários sobre Apocalipse 2:9 consulte a
secção 2-4. "O Satã judaico."
4. O Diabo estava "tribulação por dez dias" para Esmirna
eram claramente os romanos. Só eles poderiam jogá-los na
cadeia. A prisão (em vez de punição),
tribulação e honra (prêmio física), recorda
as experiências de Joseph e Daniel que foram perseguidos pelas
autoridades civis do Egito e da Babilônia, e os de Esmirna foram
perseguidos pelo autoridades civis "Diablo" romanos. Tem sido
demonstrado que houve vários períodos de dez anos de
perseguição especial contra cristãos na
área Smyrna sob Domiciano na 81-91 anos AD, sob Trajano, e sob
Diocleciano 107-117, 303-313. Em algumas passagens da Septuaginta usa
os diabolos prazo, caluniador, para traduzir a palavra hebraica
"Satan". Portanto, a palavra "Satanás" levou o senso de um
adversário, bem como um caluniador. "A sinagoga de
Satanás" em Esmirna pode se referir não só
à oposição do confronto contra os cristãos,
mas também para o caluniou-los perante as autoridades romanas.
Também poderia ser que a sinagoga judaica em Esmirna estava
trabalhando efetivamente com o "Satanás", o Império
Romano, contra os cristãos. Kraybill acredita que a frase
"sinagoga de Satanás" é "uma forma de reforçar as
relações comerciais ou políticas que alguns judeus
tinham com Roma." Ele também dá indícios de que os
judeus nas províncias do império cooperou com o governo
romano para garantir que eles continuem a beneficiar do direito romano
isentos os judeus para o serviço militar ea pagar impostos ao
culto imperial (1) . Nos dias de Domiciano, ele pagou um imposto para
apoiar o imperador eo culto imperial. Os judeus estavam isentos deste,
e os cristãos se recusaram a pagar. A "sinagoga de
Satanás" de Esmirna alto "se dizem judeus" (Apocalipse 2:9),
para evitar o imposto eo benefício do Império Romano
naqueles dias, mas provavelmente denunciou os cristãos a
Satanás " "Roman que se recusavam a pagar o imposto. Assim, a
"sinagoga de Satanás" ... eles dizem que são judeus e
não são ", foi uma boa descrição deles (2).
5. Pérgamo, que foi "onde está o trono de Satanás"
mostra que Satanás é mencionado não existe um ser
pessoal sobre-humana. Se fosse, então o seu trono em
Pérgamo seria, literalmente, à vista de todos. Tem sido
demonstrado que a administração romana da área
teve sua sede ali, assim, Jesus elogia a igreja para defender a
verdade, apesar de estar muito perto da fonte de
perseguição. Assim, mais uma vez o termo "Satanás"
refere-se às autoridades romanas. É também
significativo que não tenha descoberto um trono enorme dedicado
aos deuses gregos.
6. A frase "as profundezas de Satanás como eles chamam"
refere-se ao falso ensino dos judaizantes, o Satã judaico, que
estava fingindo oferecer uma compreensão mais profunda
espiritual através de sua falsa doutrina. Falaram mal de coisas
espirituais profundas que eles não entendiam (Judas 10),
levemente falando palavras que pareciam espiritualmente impressionante
(Judas 16). Os argumentos dos judaizantes sobre a
manutenção da lei e adorando anjos "intrometer-se em
coisas que não viram" (Colossenses 2:18, ou seja, "não
sabe", compare com Judas 10), teve "uma reputação de
sabedoria [espiritual profunda] (Colossenses 2:23). Há muitos
outros exemplos semelhantes.
7. Pergamum é significativo que a cidade é descrita como
tendo "o trono de Satanás" (Apocalipse 2:13). I. T. Beckwith diz
que Pérgamo foi a primeira cidade da Ásia a ter um templo
dedicado ao culto do imperador.
No entanto, note que Pérgamo era um centro de
adoração à serpente conectado com o
santuário de Asclépio (4). Apocalipse fala de
"Satanás", o adversário, caracterizada pela serpente
(Apocalipse 12:9, 20:2). "O trono de Satanás" também pode
ser uma referência para o altar de Zeus em Pérgamo
é, ou assento especial no teatro de Dionísio lá.
"A cidade é caracterizada por vários locais de
adoração pagã, incluindo um altar monumental a
Zeus e um templo dedicado a Augusto e Roma, que serviu como centro de
adoração ao imperador romano na Ásia Menor.
Pergamon era realmente a capital do província romana da
Ásia "(5).
Notas
(1) J. Nelson Kraybill, The Cult Imperial e Comércio de
Apocalipse de João (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1996)
p. 170, 186.
(2) Tudo isso é discutido com algum detalhe em Marcos Bredin, "A
Sinagoga de Satanás acusação em Apocalipse 2:9,"
BulletinVol Teologia Bíblica. 28 No. 4 (Inverno 1999) p. 160-164.
(3) I.T. Beckwith, O Apocalipse de João (Grand Rapids: Baker,
1967) p. 456.
(4) J.A.T. Robinson, redating Novo Testamento (London: SCM, 1976) p.
228.
(5) H. A. Kelly, Satã: uma biografia (Cambridge: CUP, 2006) p.
144.