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Conteúdo
Prólogo
(Por Ted Russell)
Introdução
Capítulo
1 – A História de uma
Idéia
1.1 A
História do Diabo e Satanás nos tempos do
Antigo Testamento
Digressão
1
– Desconstrução
1.1.1 Israel
no
Exílio: A influência Babilônica /
Persa
1.1.2 A
Influência Grega
1.2 O Diabo no
Novo
Testamento
1.2.1
Satanás
no Pensamento de Justino Mártir
1.2.2
Satanás
no Pensamento de Irineu e Tertuliano
1.2.3
Satanás
no Pensamento de Clemente e Orígenes
1.2.4
Satanás
no Pensamento de Lactâncio e Atanásio
1.2.5
Satanás
no Pensamento de Agostinho
1.3
Satanás na
Idade Média
1.4
Satanás, da
Reforma em diante
1.4.1
Satanás em Paraíso
Perdido
1.5 Os
Objetores
1.6 O Diabo e
Satanás no Pensamento Recente
Capítulo
2 – Alguns Ensinos
Básicos da Bíblia
2.1
– Anjos
Digressão
2
– Judas e o Livro de Enoc
2.2
– A Origem do
Pecado e do Mal
Digressão
3
– Romanos e a Sabedoria de Salomão
Digressão
4
– A Intenção e Contexto de
Gênesis
2.3
–
Satanás e o Diabo
2.4
– O
Satanás Judaico
2.5
– O Inferno
Digressão
5
– Cristo e os “Espíritos em
Prisão”
Capítulo
3 – Algumas
Implicações Práticas
3.1
– “Ser
de Mente Espiritual”
3.2
– Perguntas
Difíceis
Capítulo
4 – Demônios
4.1
– O Diabo,
Satanás e os Demônios
4.2
– Os
Demônios e os Ídolos
4.2.1
– A
Teologia Cananéia Esmagada
4.2.2
– Estudo
de Caso: Resheph
4.2.3
– Os
Deuses do Egito
Digressão
6
– “Também os Demônios
Crêem e Tremem” (Tiago 2:19)
4.3
– Os
Demônios e As Enfermidades
4.3.1
–
Legião e os Gadarenos
4.3.2
–
Exorcismo de Demônios
4.4
– A Linguagem
da Época
4.5
– Deus Adota
uma Perspectiva Humana
Digressão
7
– O Estilo do Ensino de Cristo
4.6
– Por que
Jesus não corrigiu as pessoas?
4.7
– A
Psicologia da Crença em Demônios
Capítulo
5 – Um Exame de Passagens
Específicas da Bíblia que mencionam o Diabo e
Satanás
5.1
–
Prólogo – Passagens bíblicas
Mal-Compreendidas
5.2
– A Serpente
no Éden – Gênesis 3:4,5
5.3
– Os Filhos
de Deus e as Filhas dos Homens –
Gênesis 6:2-4
5.4
– O
Satanás de Jó – Jó 1:6
5.4.1 - O
Satanás de Jó – Um Sujeito?
5.4.2 - O
Satanás de Jó – Um Anjo
Satânico?
5.4.3
–
Desconstrução do Mito Satânico em
Jó
5.5
–
Lúcifer, Rei de Babilônia – Isaias
14:12-14
5.6
– O Querubim
Ungido – Ezequiel 28:13-15
5.7
– Zacarias 3
5.8
– A
Tentação de Jesus – Mateus 4:1-11
5.8.1
– Jesus
no Deserto – Um Estudo da Linguagem e da
Natureza da Tentação
5.8.2
– As
Tentações no Deserto: Uma Janela para a
Mente de Jesus
5.9
– Os
Espíritos Imundos – Mateus 12:43-45
5.10
– O Diabo e
Seus Anjos – Mateus 25:41
5.11 - O
Diabo remove
a Palavra – Marcos 4:15
5.12
–
Satanás como um Raio – Lucas 10:18
5.13
–
Satanás entrou em Judas – Lucas 22:3
5.14
– Pedro e
Satanás – Lucas 22:31
5.15
– Vosso
Pai, O Diabo – João 8:44
5.16
– Oprimidos
pelo Diabo – Atos 13:10
5.17
– Filho do
Diabo – Atos 13:10
5.18
– O Poder
de Satanás – Atos 26:18
5.19
– Entregue
a Satanás – 1 Coríntios 5:5
5.20
– O Deus
deste Século – 2 Coríntios 4:4
“O Príncipe deste Mundo” –
(João
12:31;14:30;16:11)
5.21
– Um Anjo
de Luz – 2 Coríntios 11:13-15
5.22
– O
Mensageiro de Satanás – 2 Coríntios
12:7
5.23
– O
Príncipe do Ar – Efésios 2:1-3
5.24
– Dando
Lugar ao Diabo – Efésios 4:26-27
5.25
– As
Astutas Ciladas do Diabo – Efésios 6:11
5.26
– O
Laço do Diabo – 1 Timóteo 3:6,7; 2
Timóteo 2:26
5.27
– Se
Desviaram indo após Satanás – 1
Timóteo 5:14-15
5.28
–
Resistí ao Diabo – Tiago 4:7; 1 Pedro 5:8
5.29
–
Prisões de Trevas – 2 Pedro 2:4;Judas 6
5.30
– O Corpo
de Moisés – Judas 9
5.31
– A
Sinagoga de Satanás – Apocalipse
2:9,10,13,24
5.32
– Miguel e
o Grande Dragão – Apocalipse 12:7-9
5.33
– O Diabo e
Satanás Presos – Apocalipse
20:2,7,10
Digressão
8
– “O Homem do Pecado”
A Besta e o Homem do Pecado
O Anti-Cristo em Daniel
Capítulo
6 – Algumas Conclusões
6.1
– Algumas
Conclusões
Digressão
9
– O Sofrimento (Bev Russel)
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5-4 -
O S A T A N A S de J Ó
Jó 1:6: "Um dia vieram a comparecer perante o SENHOR, os
filhos de Deus, inclusive veio também Satanás"
Interpretação Popular
No livro de Jó, Satanás é um anjo que
veio entre os anjos do céu e criticou Jó, que
tinha notado enquanto vagando pela terra para ver o que poderia causar
problemas. Tantos problemas causados trabalho para tentar afastar de
Deus.
Comentários
1. "Satanás" é mencionado apenas nos dois
primeiros capítulos de Jó e em nenhuma parte do
livro é explicitamente definidas como um anjo.
2. Temos visto em nossos comentários em Gênesis
6:2 que a frase "filhos de Deus" pode referir-se àqueles que
têm uma verdadeira compreensão de Deus (Romanos
8:14, 2 Coríntios 6:17, 18; 1 João 3:7). Anjos
não falam falsas acusações contra os
crentes "perante o Senhor" (2 Pedro 2:11).
3. Você não pode provar conclusivamente que
Satanás era um filho de Deus "veio entre eles-lo".
4. Descrevemos Satanás veio "para andar na terra" de um
extremo ao outro. Não há nenhuma
implicação de que ele foi fazendo algo errado.
1:11 Zacarias implica que este é um hebraísmo
referido observar.
5. Como pode Satanás estar no céu e na terra nos
dias de Jó, quando, segundo a crença popular, foi
expulso do céu nos dias de Adão, ou em 1914, de
acordo com a Sociedade "Sentinela"?
6. Lembre-se que no céu não pode haver pecado ou
rebelião contra Deus (Salmo 5:4, 5; Habacuque 1:13, Mateus
6:10, Salmo 103:19-21).
7. O tema principal do livro de Jó é que Deus
trouxe os problemas para a vida de Jó, e eu finalmente
acabou de fazer mais uma pessoa (Jó 2:10, 16:11, 19:21,
23:16, 42:11). Observe que Jó não acreditava que
Deus veio apenas coisas boas em nenhuma parte se queixa de que
Satanás trouxe problemas. Jó percebeu que seus
sofrimentos vieram para conhecer Deus na prática e
não apenas na teoria: "De que você ouviu o ouvido,
mas agora te vêem os meus olhos" (Jó 42:5). Tendo
em conta os problemas que são mais justo se as pessoas
reagem a elas corretamente (Hebreus 12:5-11), por que um pecador e mau,
que quer afastar de Deus traz essas coisas em nossas vidas quando
realmente só nos tornar mais justo e mais perto de Deus?
8. O fato de que as crianças de Satanás e Deus
foram "na presença do Senhor" e apresentado "perante o
Senhor" (2:7, 1:6) não significa necessariamente que eles
estavam no céu. Os representantes de Deus com o nome de
Deus, por exemplo., O anjo que conduziu Israel através do
deserto foi chamado de "Senhor", porque tinha o nome de Deus
(Êxodo 23:20, 21), mas foi o próprio Deus em
pessoa (Êxodo 33:20 comp. 12). Da mesma forma, os sacerdotes
que representam Deus (2 Crônicas 19:6) e submetidos a eles
foi arquivado "perante o Senhor" (Deuteronômio 19:17). Caim
foi "de diante do Senhor" (Gênesis 4:16), e não do
céu mas, provavelmente, a presença do anjo
querubim. Jesus levou a Jerusalém como uma
criança para "apresentar ao Senhor", ou seja, diante do
sacerdote.
8. Observe que Satanás tinha de receber o poder de Deus
(Jó 2:3-6), não havia nada em seu
próprio direito de fato, foi Deus quem apontou a
Satanás sobre Jó (1:8). Jó diz que
Deus é a fonte de seu sofrimento: "Se não ele,
quem é?" (Jó 9:24). Jó não
acho que ninguém além de Deus era o
responsável.
10. Não há indicação de que
tudo o que ele fez foi Satanás pecaminoso. Na verdade,
Satanás nunca diz ou faz algo errado, ele simplesmente faz a
observação de que pode haver uma
relação entre o Serviço de Job e as
bênçãos materiais que Deus lhe deu.
Então, Deus lhe permite trazer calamidade para a vida de
Job. Novamente e novamente enfatiza que Deus realmente trouxe os
problemas de Jó, Satanás não
é de forma independente (1:12, 16; 2:3, 10, 6:4, 8:4, 19:21;
42:18).
11. Mesmo que o "satã" Job (adversário) era um
anjo, não há razão para pensar que era
pecado. Um anjo pediu a Abraão para sacrificar Isaac para
descobrir exatamente como Abraão seria obediente,
então ele disse: "Eu sei que temes a Deus, desde que
você não me negaste o teu filho, teu
único filho" (Gênesis 22:12 Versão do
Rei Santiago). Da mesma forma, o anjo que tirou Israel do Egito
"durante estes quarenta anos no deserto, para te humilhar, para te
provar, para saber o que estava em seu coração,
seja ou não você guarda os seus mandamentos"
(Deuteronômio 8:2 .) Deus sabe todas as coisas, mas os anjos
trazem para as questões da vida dos responsáveis
para ver como eles respondem. Pode ser possível compreender
o Satanás de Jó também. Lembre-se que,
obviamente, apenas um anjo foi chamado de "Satanás" em
Números 22:22.
12. Muito tem sido desenhado jogo para o fato de que em Jó 1
e Zacarias 3:1, 2, lemos de Satanás tem, ou seja, o
adversário. Em hebraico e castelhano, o artigo definido
é importante. Se me refiro a mim mesmo como um ser
específico / individual, dizer "Duncan". Falando de "Duncan"
seria uma descrição de uma
função ao invés de uma
referência ao meu nome pessoal. Sentado à mesa em
um restaurante, você pode chamar: "Garçom!"
Referindo-se a uma pessoa específica. Você
só fala de "garçom" quando descrevendo a sua
função, por exemplo. "O garçom me
serviu muito mal." O hebraico e castelhano operando aqui da mesma
maneira. Assim, quando lemos em Jó 1 e Zacarias 3 sobre
Satã, Satanás, não estamos lendo sobre
uma determinada pessoa cujo nome pessoal é
"Satanás". Pelo contrário, estamos lendo sobre
uma pessoa que trabalhou como Satanás ou
adversário. Dianne Bergart afirma: "A palavra" Satan
"aparece com um artigo indicando que aqui a palavra é um
título ou descrição, e não
um nome próprio" (1). Em outras palavras,
"Satanás" não é o nome pessoal de um
ser literal chamado Satanás. A
descrição do papel de um personagem, como um
adversário. Note-se que o homem é chamado ho
diabolos Hamã em Ester 7:4.
13. Lemos e receber o estilo do livro de Jó de uma maneira
muito diferente do que teria sido a leitura do original. Seguindo a
idéia apresentada anteriormente em [12], o russo
literário analista Vladimir Propp mostrou que todas as
histórias, folclore, etc. naquela época
caracteres contidos com uma função
específica foi o herói, companheiro,
companheiros, amigos / presente, eo oponente (2). Embora aceite que
Jó foi um personagem histórico, a forma como o
livro está escrito de tal poesia hebraica estruturado mostra
com certeza que os eventos foram descritos como uma história
/ balada. Então, quando você leu pela primeira vez
sobre o "inimigo" é Satanás, não
pensaria nisso como um mal estar cósmicos. A
presença de alguém que serve como "o
adversário" teria sido muito normal para eles.
14. Se seguirmos o argumento do livro até o fim, a resposta
lógica às acusações de
Jó dos seus amigos teriam sido: "Eu estou sofrendo porque
Satanás me levou! Ele está fazendo isso,
não Deus! ' Porque amigos fundamentado de que era Deus que
estava carregando tanta dor na vida de Jó, pois
Jó era um pecador. O fato de que Jó
não deu essa resposta óbvia é uma
indicação para mim que nem o trabalho nem os
amigos acreditavam que "Satanás" era um ser do mal,
sobrenatural e pessoal.
15. Nós mostramos no capítulo 1 como o pensamento
judaica tornou-se influenciado pelas idéias
babilônicas de um cosmos dualistas divididas entre Deus e uma
figura satânica. O livro de Jó é uma
correção deste, na medida em que ensina que o mal
vem de Deus, e qualquer figura satânica está sob
seu controle total. No entanto, apenas uma leitura superficial do
prólogo ao livro de Jó levou alguns a uma
conclusão diametralmente oposta. Significativamente, a carta
apóstata judeu, O Testamento de Jó, completamente
distorcida a intenção do relato
bíblico, e acrescenta os erros comuns em matéria
de Satanás, por exemplo., Diz a esposa de Jó ",
Satanás passou todo o caminho , andando calmamente, e
levá-la a um desvio ... [Jó adverte]:
Você não consegue ver que Satanás
está atrás de você, e está
interrompendo o seu raciocínio "? (23:11, 26:6). Estas
imagens clássicas de Satanás seria adicionado no
relato bíblico, porque eles simplesmente não
estão no texto bíblico.
Explicações sugeridas
1. Vimos que ocorrem "diante do Senhor" pode referir-se a comparecer
perante um representante de Deus, por exemplo, diante de um sacerdote
ou um anjo. Os "filhos de Deus" - crentes de que o tempo - se diante de
um sacerdote ou um anjo, talvez um feriado religioso. Alguém
de lá, talvez um dos adoradores, argumentou que
não foi de estranhar que Jó era um devoto assim,
dado que Deus o havia abençoado tão ricamente.
Deus deu a essa pessoa o poder para afligir Jó, para provar
que o amor de Jó para Deus não era devido
às bênçãos que ele lhe dera.
2. Talvez Satanás foi composto por três "amigos"
de Jó, eles são repreendidos pelo final do livro
(note que "Satanás" não é
especificamente reprimido pelo nome). Suas discussões com
mostra do trabalho que eles tinham suas dúvidas sobre a sua
integridade e que suspeitava que sua fé estava enfraquecida
porque Deus havia tirado a bênção: "Mas
agora que o mal que virá sobre vós,
você desalientas, e quando chegou a você,
você mobs inocentes ... o que foi perdido [deixando a
impressão que se Jó perdesse]? ", disse Elifaz).
3. Tem sido sugerido que o prefácio do livro de
Jó é na verdade um artifício
literário para colocar diante de nós os problemas
teológicos, por exemplo., A relação
entre o serviço de Deus e da recepção
de bênçãos, e do pecado e do
sofrimento. Mas devemos lembrar que passagens posteriores tomadas como
experiência literal de Jó, e Jó-se como
um personagem histórico real. No entanto, é
impossível para a conta da conversa entre Deus e
Satanás não foi um evento literal, mas
simplesmente uma maneira de apresentar os problemas que a narrativa
histórica aborda em seguida. Vale a pena pensar sobre isso.
Mas há um ponto de vista que chamam muita
atenção a este escritor, não menos
quando parece que há poucos exemplos, se houver, de tais
recursos no resto das Escrituras.
3. Amigos insistem em que "o destruidor" [por que certamente implica um
equivalente anterior ao "Diabo" da crença corrente popular]
tinha vindo a trabalho, enquanto Jó insiste que Deus
é quem tem destruído (Jó 15:21 comp
19:10;. 13:21). De alguma forma, o livro de Jó é
uma desconstrução dos mitos populares sobre
cananeus e figura persa "satânico". Tanto na
história de seus sofrimentos e em suas palavras
específicas, Job tenta demonstrar que as questões
essenciais da vida estão sendo "bem com Deus",
não se deve ou não somos tocados pela
mão de um mal, porque o trabalho Deus veio a Jó
(Jó 19:21) é a mão de
"Satanás" a quem Deus deu emprego temporário
(Jó 1:12). Jó diz que a atitude dos amigos
é errado, que eles deveriam procurar dentro de si, ao
invés de fantasiar sobre a ação de
algum mal invisível sendo eles imaginavam: "Se
você disser: Por que perseguir nós ele desde a
raiz da questão está em mim ... para que
você saiba que há um juízo [pessoal]
"(Jó 19:28, 29).
5. Pode-se argumentar que o livro de Jó é um
diálogo sobre o mal eo sofrimento, com três
abordagens populares representadas pelos três amigos. Estas
abordagens são examinados e corrigidos pela
história pessoal de trabalho, bem como o epílogo
e prólogo do livro. Elifaz parece representar a
idéia de que o trabalho está sendo espancado por
um mal controlada sobrenaturalmente;; Elifaz fala de uma
força das trevas (Jó 22:10, 11) e os anjos
defeituosos ou pecaminoso que vivem em um céu sujo
(Jó 4:18 15:15). No entanto, a resposta para tudo isso
é que a figura satânica está sob o
controle de Deus, todos os infortúnios de Jó
são de Deus e seus anjos - um dos quais pode ter sido
chamado de "o adversário" ("Satanás" ) -
são, na verdade perfeitamente obediente a ele,
não desobedientes. E, finalmente, Elifaz e seus amigos
são repreendidos por seus vários
equívocos, e Deus se declara governante supremo e
máximo. Da mesma forma, o ponto de vista da Bildad sobre
anjos em Jó 25:5, "Nem as estrelas não
são puras aos seus olhos," Deus em Jó 38:7
correto quando diz que ", elogiou todas as estrelas da manhã
e regozijou-se todos os filhos de Deus. "
Notas
(1) Dianne Bergant, Jó, Eclesiastes (Wilmington: Michael
Glazier, 1982) p. 27.
(2) Vladimir Propp, Teoria e História do Folclore, ed.
Anatoly Liberman (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1984)
Morfologia do conto popular (Austin: University of Texas Press, 1968).
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