Conteúdo
Prólogo
(Por Ted Russell)
Introdução
Capítulo
1 – A História de uma
Idéia
1.1 A
História do Diabo e Satanás nos tempos do
Antigo Testamento
Digressão
1
– Desconstrução
1.1.1 Israel
no
Exílio: A influência Babilônica /
Persa
1.1.2 A
Influência Grega
1.2 O Diabo no
Novo
Testamento
1.2.1
Satanás
no Pensamento de Justino Mártir
1.2.2
Satanás
no Pensamento de Irineu e Tertuliano
1.2.3
Satanás
no Pensamento de Clemente e Orígenes
1.2.4
Satanás
no Pensamento de Lactâncio e Atanásio
1.2.5
Satanás
no Pensamento de Agostinho
1.3
Satanás na
Idade Média
1.4
Satanás, da
Reforma em diante
1.4.1
Satanás em Paraíso
Perdido
1.5 Os
Objetores
1.6 O Diabo e
Satanás no Pensamento Recente
Capítulo
2 – Alguns Ensinos
Básicos da Bíblia
2.1
– Anjos
Digressão
2
– Judas e o Livro de Enoc
2.2
– A Origem do
Pecado e do Mal
Digressão
3
– Romanos e a Sabedoria de Salomão
Digressão
4
– A Intenção e Contexto de
Gênesis
2.3
–
Satanás e o Diabo
2.4
– O
Satanás Judaico
2.5
– O Inferno
Digressão
5
– Cristo e os “Espíritos em
Prisão”
Capítulo
3 – Algumas
Implicações Práticas
3.1
– “Ser
de Mente Espiritual”
3.2
– Perguntas
Difíceis
Capítulo 4 – Demônios
4.1
– O Diabo,
Satanás e os Demônios
4.2
– Os
Demônios e os Ídolos
4.2.1
– A
Teologia Cananéia Esmagada
4.2.2
– Estudo
de Caso: Resheph
4.2.3
– Os
Deuses do Egito
Digressão
6
– “Também os Demônios
Crêem e Tremem” (Tiago 2:19)
4.3
– Os
Demônios e As Enfermidades
4.3.1
–
Legião e os Gadarenos
4.3.2
–
Exorcismo de Demônios
4.4
– A Linguagem
da Época
4.5
– Deus Adota
uma Perspectiva Humana
Digressão
7
– O Estilo do Ensino de Cristo
4.6
– Por que
Jesus não corrigiu as pessoas?
4.7
– A
Psicologia da Crença em Demônios
Capítulo 5 – Um Exame de Passagens Específicas da Bíblia que mencionam o Diabo e Satanás
5.1
–
Prólogo – Passagens bíblicas
Mal-Compreendidas
5.2
– A Serpente
no Éden – Gênesis 3:4,5
5.3
– Os Filhos
de Deus e as Filhas dos Homens –
Gênesis 6:2-4
5.4
– O
Satanás de Jó – Jó 1:6
5.4.1 - O
Satanás de Jó – Um Sujeito?
5.4.2 - O
Satanás de Jó – Um Anjo
Satânico?
5.4.3
–
Desconstrução do Mito Satânico em
Jó
5.5
–
Lúcifer, Rei de Babilônia – Isaias
14:12-14
5.6
– O Querubim
Ungido – Ezequiel 28:13-15
5.7
– Zacarias 3
5.8
– A
Tentação de Jesus – Mateus 4:1-11
5.8.1
– Jesus
no Deserto – Um Estudo da Linguagem e da
Natureza da Tentação
5.8.2
– As
Tentações no Deserto: Uma Janela para a
Mente de Jesus
5.9
– Os
Espíritos Imundos – Mateus 12:43-45
5.10
– O Diabo e
Seus Anjos – Mateus 25:41
5.11 - O
Diabo remove
a Palavra – Marcos 4:15
5.12
–
Satanás como um Raio – Lucas 10:18
5.13
–
Satanás entrou em Judas – Lucas 22:3
5.14
– Pedro e
Satanás – Lucas 22:31
5.15
– Vosso
Pai, O Diabo – João 8:44
5.16
– Oprimidos
pelo Diabo – Atos 13:10
5.17
– Filho do
Diabo – Atos 13:10
5.18
– O Poder
de Satanás – Atos 26:18
5.19
– Entregue
a Satanás – 1 Coríntios 5:5
5.20
– O Deus
deste Século – 2 Coríntios 4:4
“O Príncipe deste Mundo” –
(João
12:31;14:30;16:11)
5.21
– Um Anjo
de Luz – 2 Coríntios 11:13-15
5.22
– O
Mensageiro de Satanás – 2 Coríntios
12:7
5.23
– O
Príncipe do Ar – Efésios 2:1-3
5.24
– Dando
Lugar ao Diabo – Efésios 4:26-27
5.25
– As
Astutas Ciladas do Diabo – Efésios 6:11
5.26
– O
Laço do Diabo – 1 Timóteo 3:6,7; 2
Timóteo 2:26
5.27
– Se
Desviaram indo após Satanás – 1
Timóteo 5:14-15
5.28
–
Resistí ao Diabo – Tiago 4:7; 1 Pedro 5:8
5.29
–
Prisões de Trevas – 2 Pedro 2:4;Judas 6
5.30
– O Corpo
de Moisés – Judas 9
5.31
– A
Sinagoga de Satanás – Apocalipse
2:9,10,13,24
5.32
– Miguel e
o Grande Dragão – Apocalipse 12:7-9
5.33
– O Diabo e
Satanás Presos – Apocalipse
20:2,7,10
Digressão
8
– “O Homem do Pecado”
A Besta e o Homem do Pecado
O Anti-Cristo em Daniel
Capítulo
6 – Algumas Conclusões
6.1
– Algumas
Conclusões
Digressão
9
– O Sofrimento (Bev Russel)
5-8 Tentação de Jesus
Mateus 4:1-11: "Então foi conduzido Jesus pelo Espírito
ao deserto para
ser tentado pelo diabo, e depois de jejuar quarenta dias e quarenta
noites,
teve fome E o tentador aproximou-se dele e disse: Se tu és.. o
Filho de Deus,
manda que estas palavras se transformem em pães. Mas ele
respondeu, e disse:
Está escrito: Não só de pão viverá
mas de toda palavra que procede da boca de
Deus. Então o diabo o levou a a cidade santa, colocou-o sobre o
pináculo do templo
e lhe disse: Se tu és o Filho de Deus, lança-te abaixo,
porque está escrito
dará seus anjos sobre ti, e carregam em suas mãos, para
que não tropeces teu .
pé contra uma pedra, Jesus disse está escrito: Tu
não tentarás o Senhor teu
Deus Novamente o Diabo o levou a um monte muito alto e mostrou-Lhe
todos os
reinos do mundo ea glória deles e disse:. Todos . Isto lhe
dará, se você cair,
me adorares Então Jesus disse: Vá embora Satanás,
porque está escrito: Adorarás
o Senhor teu Deus e só a ele Então o diabo o deixou, e
eis que vieram anjos eo
serviam "..
Interpretação Popular
Esta passagem é lida para dizer que um ser chamado o "Diabo"
tentou
Jesus para o pecado, sugerindo certas coisas e levá-la a
situações tentadoras.
Comentários
1. Jesus foi "tentado como nós somos" (Hebreus 4:15), e "cada um
é tentado, quando, pela sua própria concupiscência
é atraído e seduzido"
(Tiago 1:14). Somos tentados pelo "Diabo" de nossas próprias
paixões
e desejos, e por isso foi Jesus. Nós não somos tentados
por um mal a ser de
repente, estar ao lado de nós e nos encoraja a pecado, pecado e
da tentação vir
"de dentro dos corações dos homens" (Marcos 7:21). "Eles
vêm" de dentro do coração, gostaria de enfatizar
que a fonte é realmente o
coração. Jesus foi tentado como nós (Hebreus 4:15,
16), e, neste sentido,
torna-se para nós um exemplo legítimo. Paulo toma
emprestada a linguagem usada
para "o tentador", que foi até Jesus e aplicar o "tentador"
para ser cristãos (1 Tessalonicenses 3:5). E nota-se que Mateus
somente
registros que Jesus jejuou durante a tentação, e Mateus,
o slogan só para nós
como instrução para jejuar (Mateus 16:16-8 comparar 9:14,
15). Uma vez que não
estão fisicamente abordado por uma equipe de Satanás
literal em situações de
nossos testes, com certeza, resulta que nem era Jesus, o nosso exemplo.
2. A tentação é difícil tomar literalmente
- Mateus 4:8 implica que Jesus foi levado a uma montanha alta para ver
todos os
reinos do mundo em sua glória futura "de uma vez." Não
há montanha
alta o suficiente para ver todos. E por que é a altura da
montanha permitiria
Jesus para ver o que o mundo fosse no futuro? A terra é uma
esfera, há um ponto
na sua superfície que se pode ver em todo o mundo em uma hora.
- Uma comparação de Mateus 4 e Lucas 4 mostra que as
tentações são descritos na
ordem diferente. Marcos 1:13 diz que Jesus "estava lá no deserto
quarenta
dias sentado tentado por Satanás", enquanto Mateus 4:2, 3 diz
que
"tendo jejuado quarenta dias e quarenta noites ... o tentador
aproximou-se
dele [Satanás]. " Concluímos que estas mesmas
tentações repetia. A
tentação de transformar pedras em pão é um
exemplo óbvio. Ser de nossa
natureza, a falta de alimentos seria tê-lo afetado mentalmente e
fisicamente, e
assim sua mente teria começado a imaginar coisas facilmente.
Apenas alguns dias
sem comida pode levar a algum delírio (compare 1 Samuel 30:12).
Em Mateus 07:09
Jesus menciona a semelhança entre rolos de pão e pedras,
e, sem dúvida, essas
imagens são muitas vezes se misturavam em sua mente torturada,
mas sempre controlado
rapidamente, devido a sua recordação da palavra.
- Provavelmente, Jesus deu aos escritores do evangelho a
história de suas
tentações, e para transmitir em palavras a intensidade do
que para o que
aconteceu, poderia ter usado a abordagem figurativa visto em Mateus 4 e
Lucas
4.
- Parece improvável que muitas vezes o Diabo levou Jesus para o
deserto e pelas
ruas de Jerusalém e depois subir para o pináculo do
templo juntos,
especialmente em vista dos judeus suspeitos. Slogan Josephus que nada
disso
aconteceu, provavelmente teria causado muito barulho. Da mesma forma,
se essas
tentações ocorreu várias vezes no prazo de
quarenta dias, assim como no final
desse período (o que ocorreu, pelo menos, duas vezes, e que
Mateus e Lucas
tê-los em ordem diferente), como Jesus teria tido tempo para
subir a montanha
mais alta (o que poderia ter sido Hermon, no norte de Israel), escalar
até o
cume e volta, de volta ao deserto da Judéia e, em seguida,
repetir o exercício?
Todas as tentações ocorreu no deserto e lá
permaneceu por quarenta dias,
tentado o tempo todo para o diabo (ele era só no fim - Mateus
4:11). Se Jesus
foi tentado pelo diabo todos os dias, e as tentações
ocorreu somente no
deserto, então segue-se que Jesus não poderia ter deixado
o deserto para ir a
Jerusalém ou percorrer uma alta montanha. Portanto, estas coisas
não poderia
ter acontecido literalmente.
- Se o Diabo é um indivíduo que não tem
respeito pela palavra de Deus, e
estão interessados em
fazer as pessoas pecam, então por que Jesus Escritura
citação de derrotar? De
acordo com a opinião popular, que o Diabo não deixaria.
Note que Jesus citou
uma passagem da Bíblia a cada vez. Se o Diabo foi o desejo no
coração de Jesus,
então é compreensível que ter a palavra em seu
coração e lembrar, ele foi capaz
de superar esses desejos. Salmo 119:11 é tão importante
que talvez seja
especificamente profetizando a experiência de Cristo no deserto:
"Em meu
coração Eu mantenho suas palavras para não pecar
contra ti."
- Que a tentação era interno para a mente de Jesus da
maneira sugerida no
relato de Mateus não é um progresso, desde o deserto
até o pináculo do templo,
e até mesmo uma montanha, como uma espécie de
ascensão ao céu. Paulo pode até
mesmo manter isso em mente quando ele diz que Jesus não
considerou ser elevado
a uma igualdade com Deus era algo a se apegar, ele rejeitou essa
tentação e, ao
invés progressivamente reduzido, até a morte na cruz
(Filipenses 2 :6-8).
Claro, nós entendemos que a figura de "Satanás" é
uma pessoa literal
que, por assim dizer, administrar as sugestões /
tentações / testar o Senhor
Jesus. Isso seria consistente com a maneira como no Antigo Testamento
Deus
levantou vários adversários para, através deles,
testar os seus filhos. Mas
essas pessoas estavam totalmente sob o controle de Deus e, como se
fosse do seu
lado. John Thomas, com quem compartilhou toda a nossa visão de
Satanás,
afirmou: "Se a divindade tornou-se Satanás para Israel e para
trabalho,
não para negar que um anjo poderia ter assumido a mesma atitude
no caso de Jesus
Cristo "(1).
3. O Diabo o deixou ", enquanto a" a retornar mais tarde. As
tentações do Diabo voltou quando o povo judeu, os
fariseus e de Herodes
demandada de um milagre de Jesus (Lucas 23:6-9, Marcos 6:1-6, 8:11-13,
15:31,
Mateus 12:38 -42). Essa foi precisamente a tentação que
ele havia enfrentado e
derrotado em Mateus 4:5-7. No entanto, não há registro de
uma criatura que tem,
literalmente, chegar ao Senhor mais tarde em seu ministério. No
entanto, a
essência das três tentações realmente voltou
para ele depois, e três encontrou
a sua essência nas experiências da cruz. Assim, a frase
"saltar fora"
foi acompanhado pelos judeus (de novo associando ações
judeu com o Diabo) para
tentar Jesus descer da cruz. Há uma forte relação
entre o "Satanás" e
do sistema judaico. A estrutura completa da história teria soado
aos ouvidos do
primeiro século como um debate entre os rabinos judeus e os seus
discípulos:
"As histórias de Mateus e Lucas são na forma de uma
conversa de três
partes diferentes para os trabalhos dos escribas que utilizados textos
de prova
da Escritura "(2). As tentações triplas devem ser
comparados com a
tentação triplo do Senhor no Getsêmani, e
três testes de sua vida (perante o
Sinédrio, Herodes e Pilatos). Neste sentido, Satanás
"devolvido" para
ele. Isto é especialmente claro no Evangelho de Marcos. Ele
registra que os
judeus - o Satã judaico, por assim dizer, o adversário da
causa do Senhor - ele
foi colocado à prova, como foi tentado no deserto (Marcos
8:11-13, 10:2, 12:
13-17).
Notamos que os Evangelhos passaram a ser chamados de "Satanás" a
Pedro e "um diabo" Judas, talvez porque ambos oferecidos ao Senhor
Jesus as mesmas tentações para a glória imediata,
sem a cruz, assim como
"Satanás" no deserto. Portanto, eles teriam sido momentos em que
"Satanás"
voltou para o Senhor, como previsto no final da história das
tentações no
deserto. Um bom exemplo pode ser dado na traição de
Judas, o Senhor, que estava
enraizada em seu coração para o Reino messiânico
imediato, e sua amarga
decepção e raiva quando eu finalmente percebi que o reino
do Senhor não ia
resolver isso. Tem sido sugerido que Iscariotes está relacionado
com a palavra
latina sicarius, um assassino, o que sugere que Judas [como Pedro) era
um
fanático disposto a usar força e violência para
estabelecer o reino de Jesus
(3).
John As tentações no deserto
A multidão judaica queria Satanás oferece a monarquia
fazê-lo rei (João 6:15) do mundo (judeus?)
Os judeus pedem pão milagroso (João 6:31) Satanás
insta pão milagroso
Os discípulos [judeus] querem Jesus a Satanás leva Jesus
a Jerusalém e
ir a Jerusalém para mostrar seu poder tenta mostrar seu poder
(John
7:3)
O Evangelho de João omite muitos dos incidentes e ensinamentos
da Sinópticos,
mas reitera a sua essência de uma maneira diferente (4). Parece
que o
equivalente de narrativas tentação John é a
história em João 8:1-14 a respeito
dos judeus que tentou Jesus, a fim de fazer um milagre para provar que
ele era
o Messias, e desde mana maior o deserto. Neste caso, sendo
atribuído a judeus e
sua maneira de pensar sobre o papel de "Satã" para as
tentações no
deserto. Os paralelos entre as seguintes tentações no
deserto e experimentar o
Senhor, entrou em João 6, indicar como o "Diabo" da
tentação voltou
para o Senhor Jesus, e nota de passagem como o equivalente de
"Satanás" são os judeus :
Os Sinópticos falar de como Satanás vem, sonda, e
desafiar o Senhor Jesus para
recuperar o poder político na terra, o que pode dar
"Satanás" (Mateus
4:8, 9). Mas João descreve isso em relação a
"pessoas" que vieram com
ele para tentar fazê-lo rei, que ele se recusou a
tentação (João 6:15). Ele
também era "o diabo" no deserto, que tentou a Jesus para
transformar
pedras em pão. Mas em João 6:30, 31 é o povo
judeu, que lhe dá a mesma
tentação. No deserto, o Senhor respondeu que o homem vive
de pão da boca de
Deus. Em João 6:32 ele responde também falando sobre o
"verdadeiro pão do
céu." A tentação do "Diabo" de expressar
publicamente seus
poderes divinos diante de Israel, no templo de Jerusalém (Mateus
4:5, 6, Lucas
4:9-12) é ecoado por John em relação aos
irmãos do Senhor para tentar a subir
no mesmo templo e abertamente validar "perante o mundo" (João
7:1-5).
No entanto, a tentação de produzir o maná no
deserto era uma tentação de
desempenhar o papel de Messias que os judeus eram esperados para
realizar, e
isso foi exatamente a tentação de Jesus rejeitado.
Além disso, a tentação de
aparecer no pináculo do templo e salte de lá para Israel
era uma tentação de
ser o Messias que Israel queria, em vez do único Deus quis,
porque de acordo
com o rabino Pesiqta Rabbati 36: "Quando o Rei o Messias é
revelado a si
mesmo, ele virá, e do telhado do templo. " Essas
tentações foram repetidos,
como "o diabo ... ausentou-se dele por um tempo" para voltar mais
tarde, por exemplo., Na forma dos parentes de Jesus, que foi tentado a
ir a
Jerusalém e fazer algumas ações dramática
para provar a sua identidade. Foram
os judeus que repetidamente exigido de Jesus um "sinal do céu"
dramática (Mateus 16:1, 22:18, 35, Marcos 8:11, 10:02, 12:15,
Lucas 11:16)
"tentadora" para para conduzir um. Eles são os únicos que
continuaram
a tentação de Jesus pela primeira vez na história
de suas tentações no deserto.
Aqui conectamos o "Satanás" do deserto com os judeus / maneira
judaica de pensar e à tentação de ser como eles
queriam e não como Deus
planejou.
4. Em Lucas 11:21, 22, Jesus fala sobre como ele superou
"Satanás" e
está agora a partilhar os bens de Satanás com seus
discípulos. Agora, isso pode
ser a fé profética na vitória do Senhor sobre
"Satanás" na cruz. Mas
poderia ser também uma referência à sua luta
bem-sucedida com o
"Satanás" no deserto. Se este for o caso, então ele
é entendido para
refletir sobre como não "Satanás", como um homem literal
poderoso que
guarda a sua casa, porque Jesus não lutar com uma pessoa no
deserto, mas sim
com o poder simbólico de pecado que ele lutou e derrotou (5).
5. Há uma semelhança óbvia entre a
tentação / ensaios de Jesus e da tentação /
testes de Israel, também no deserto. É por isso que cada
vez que o Senhor
responde à tentação com uma citação
de Deuteronômio relevantes para as
tentações de Israel no deserto. O ponto é que ele
era Deus testado Israel. O
grego palavras peirasmos peirazo e foram traduzidos como "tentador"
no relato da tentação no deserto, são usadas na
versão grega do Antigo
Testamento em conexão com Deus, que testa o seu povo
(Gênesis 22:1; Êxodo
15:25, 17:7, Números 14:22, Deuteronômio 4:34, 8:2, 9:22;
33:8, Salmo 95:8).
Muito simples, quem ou o que fosse "o diabo" nas
tentações do Senhor,
estava sob o controle de Deus. Observamos anteriormente que Deus provou
a
Israel em 2 Samuel 24:1, mas o paralelo em 1 Chronicle 21:01 diz que
foi
"Satanás" quem fez isso.
6. O Senhor Jesus venceu as tentações citando as
Escrituras. Esta é uma forma
compreensível para vencer a tentação que ocorre
dentro da mente humana, mas não
há razão lógica nem bíblica por um mal como
um Satanás pessoal de alguma forma
fugir com medo quando ele cita a Escritura. Se um é tentado ou
ameaçado por uma
pessoa má, pior ainda um "Satanás" pessoal, seria
inútil citar
versículos bíblicos apenas uma pessoa a nos deixar. Mas
uma vez que entende-se
que o real "Satanás" é o adversário, ou seja,
nossas próprias
tentações e pensamentos, então tudo se torna claro.
7. A idéia de que o Senhor foi levado pelo espírito e, em
seguida, ver as
coisas como se ele estivesse de pé sobre uma alta montanha ou
empoleirado sobre
o pináculo do templo, todos têm semelhanças com a
experiência de Ezequiel. Ele
também foi "conduzido pelo espírito" de Deus aos cativos
junto ao rio
Quebar, ele foi transportado para lá "em espírito", mas
eu não acho
que isso significa que ele estava lá, literalmente (Ezequiel
1:4-28; 3: 11-15;
11:1, 24, 25). Parece que o mesmo aconteceu com o Senhor Jesus o "filho
do
homem" a quem Ezequiel tipificado muitas maneiras.
8. A história tentação começa e termina com
referência ao "espírito".
O Senhor Jesus foi levado pelo Espírito de Deus para o deserto
para ser tentado
por Satanás, e, em seguida, "Jesus voltou no poder do
Espírito para a
Galiléia" (Lucas 4:1, 14). A natureza da história
dificilmente sugere que
"Satanás" estava na oposição radical ao
espírito independente de
Deus, mesmo se entendermos "Satanás" como um ser pessoal na
narrativa, claramente houve uma cooperação entre ele e
Deus, a fim de testar o
Filho de Deus (compare com Paulo, quando as pessoas se render a
Satanás a ser
ensinado não para blasfemar - 1 Coríntios 5:5). E isso
vai contra a visão
tradicional de Satanás como um rebelde a ser bloqueado em
combate com Deus,
sempre se esforçando para se opor.
Explicações sugeridas
1. Quando Jesus foi batizado no rio Jordão por João, ele
recebeu o poder do
Espírito Santo (Mateus 3:16). Assim que ele saiu da água
foi levado ao deserto
para ser tentado. Sabendo que ele tinha o poder do espírito para
transformar
pedras em pão, pular de edifícios sem se machucar, etc.,
Essas tentações deve
ter borbotado dentro de sua mente. Se alguém tivesse sugerido
essas coisas para
Jesus, e Jesus sabia que essa pessoa era um pecador, então as
tentações eram
muito menos sutil do que se viessem de dentro da mente de Jesus.
2. A tentação de tomar os reinos para si mesmos teria
sido muito mais forte se
viesse de dentro de Cristo. A mente de Jesus teria sido cheio de
passagens das
Escrituras, e seu estado de espírito conturbado, causado pelo
rápido, deve ter
sido tentador interpretar mal passagens para fortalecê-lo para
justificar a
tomar o caminho mais fácil da situação onde ele
estava.
De pé sobre uma montanha evoca Ezequiel, quando ele foi mostrado
de uma
montanha alta como seria o reino (Ezequiel 40:2), e João, que
viu "a santa
Jerusalém" de "uma montanha grande e alto" (Apocalipse 21:10 .)
Jesus viu os reinos do mundo como se fosse no futuro (Lucas 4:5), ou
seja, no
reino, quando "os reinos deste mundo tornaram-se os reinos de nosso
Senhor
e do seu Cristo" (Apocalipse 11 : 15 Versão do Rei James).
Talvez ele
teria pensado de Moisés, no final da peregrinação
de 40 anos no deserto
(compare seus quarenta dias) pode ver a Terra Prometida (do reino) do
Monte
Nebo. Em Daniel (4:17, 25, 32, 5:21) enfatiza que "o Altíssimo o
reino dos
homens, ea quem quer que ele dá", Jesus teria sabido que
só Deus, e
ninguém mais Eu poderia dar-lhe o reino. Portanto, não
teria sido muito mais
uma tentação, se um monstro do mal alegou que ele poderia
dar o reino de Jesus,
quando ele sabia que somente Deus tinha o poder. No entanto, Jesus
sabia que
era a boa vontade (seu pai) dar o reino para ele, eo "Diabo" deveria
ter sugerido em Jesus que ele poderia tomar esse reino imediatamente.
Afinal,
ele pode ter raciocinado assim: "Deus delegou toda a autoridade em
perspectiva (João 5:26, 27)" a tal ponto que ele tinha poder
para dar a
sua vida, de modo a levá-la de volta (João 10:18 ), mas,
eventualmente, todo o
poder foi dado apenas após sua morte e
ressurreição (Mateus 28:18). Jeremias
27:5-8 e Jeremias 34:5-8 na Septuaginta fala de como Deus fez a terra e
dar
(Gr. Doso) a quem ele quer, e estas são precisamente as palavras
"Satanás", no O relato de Lucas: "Eu vou dar-lhe [Cardoso] ... e
quem eu quiser". Pode-se dizer que esta é uma forma de explicar
como o
Senhor Jesus foi tentado a "brincar de Deus" e procurar a igualdade
com Deus, cuja tentação, ele recusou-se (como observado
por Paulo em Filipenses
2).
3. Com a sua familiaridade com as Escrituras, Cristo teria visto as
semelhanças
entre ele e Elias, cujo humor entrou em colapso depois de 40 dias no
deserto (1
Reis 19:8), e Moisés, que perdeu o direito à
herança imediata da terra no fim
de 40 anos no deserto. No final de 40 dias, Jesus estava em uma
situação
semelhante à deles, diante de uma possibilidade real de
fracasso. Moisés e
Elias não conseguiu por causa da fraqueza humana, não por
causa de uma pessoa
chamada "o Diabo". Foi esta mesma fraqueza humana, a
"Satanás" ou adversário, que tentou Jesus.
4. "Então o diabo disse-lhe: Se tu és o Filho de Deus
..." (Lucas
4:3). Deve ter sido uma tentação constante dentro da
mente de Cristo questionou
se ele era realmente o Filho de Deus, e todo mundo achava que ele era o
filho
de José (Lucas 3:23, João 6:42) ou ilegítimas ( e
está envolvido em João 9:29),
e os registros oficiais do templo é descrito como filho de
José (Mateus 1:1,
16; Lucas 3:23 onde a frase "acreditava-se" meio "e gravada por
lei" . era o único ser humano que não teve pai humano.
Filipenses 2:8
implica que Jesus veio a perceber que ele era realmente um homem como
nós,
inferindo que era uma tentação para duvidar que ele era o
Filho de Deus, e não
compreendem a sua natureza.
5. As tentações foram controlados por Deus para a
educação espiritual de
Cristo. Os trechos citados Jesus a se fortalecer contra os seus desejos
("Devil") todos pertencem à mesma parte do Deuteronômio,
referindo-se
a experiência de Israel no deserto. Jesus viu claramente um
paralelo entre sua
experiência ea deles (ver gráficos de
comparação abaixo).
Assim, Jesus nos mostrou como ler e estudar a palavra, ele se imaginava
na
posição de Israel no deserto, e, assim, as
lições a serem aprendidas com as
experiências deles levou-os para si mesmo no prova foi no
deserto. A descrição
dada do Senhor Jesus no deserto com as feras e os anjos (Marcos 1:13)
é uma
outra conexão com a experiência de Israel no deserto
não foram perseguidos por
"feras" por causa de sua desobediência (Deuteronômio
32:19-24 e
contexto).
Deuteronômio 8:2 "O Senhor te trouxe Mateus 4 / Lucas 4" Jesus
foi
conduzido pelo
estes quarenta anos, Deus o seu no Espírito "" quarenta dias
"" deserto ". Jesus
deserto, para te humilhar, para chegar ao foi testado pelas
tentações. Jesus
venceu
teste para saber o que estava em sua citação das
Escrituras que estavam no seu
coração, mesmo que você não iria manter o
seu coração (Salmo 119:11), mostrando
este
mandamentos [palavra dele]. "para que as Escrituras estavam em seu
corações.
Deuteronômio 8:3 "Ele te humilhou, fazendo com que você" E
então ...
ele estava com fome. "Em João 6, o maná é
interpretado por Jesus como uma
de fome e te alimentou com o maná ...
representação da palavra de Deus, pela
para que você saiba que o pão não só que
Jesus viveu no deserto. Jesus aprendeu
homem viverá, mas tudo o que vem a viver espiritualmente pela
Palavra de Deus.
. a boca do Senhor "" Mas ele respondeu: 'Está escrito:
Não
pão viverá o homem, mas todos
palavra ... de Deus. "
Deuteronômio 08:05 "Conheça, em seguida, Jesus, sem
dúvida, refletiu sobre
suas experiências.
seu coração que Deus o homem disciplina disciplinada Seu
Filho Jesus - 2 Samuel
seu filho, assim o Senhor vosso Deus por você disciplinas "7:12,
Salmo
89:32.
Notas
(1) John Thomas, Eureka: Uma Exposição do Apocalipse
(West Beach, Austrália:.
Logos Publicações, 1985 ed), Vol. 3, p. 65.
(2) (2) G.H. Twelftree, "Tentação de Jesus", em I.H.
Marshall, ed,
Dicionário de Jesus e os Evangelhos (Leicester: IVP, 1992). P.
822. Ernst
Lohmeyer também observou que a história das
tentações no deserto é muito
semelhante a uma disputa entre dois rabinos, como se Jesus estava
discutindo
com um judeu mente a interpretação das Escrituras. Veja
Ernst Lohmeyer, Oração
do Senhor (London: Collins, 1965) p. 224. Henry Kelly é a
história como
"um debate típico rabínica. Esses debates são uma
forma de midrash
(meditação sobre as Escrituras), que mostrou uma figura
de autoridade,
respondendo a uma série de desafios, citando a passagem correta
da
Escritura" - Satanás: A Biography (Cambridge: CUP, 2006) p. 87.
Há uma
passagem no Talmud (Sanhedrin 89b), onde "Satanás" três
vezes para a
Abraão, e Abraão rejeitou citando as Escrituras. Outro
exemplo em Deuteronômio
11,5 Rabá, onde Moisés é também descrito em
um diálogo triplo com um anjo para
concordar com a sua morte. Os pesquisadores mais explorar a literatura
judaica
contemporânea com os Evangelhos, mais se torna evidente que o
estilo dos
relatos evangélicos é semelhante ao encontrado na
literatura contemporânea, e
teste de público semelhante era muito semelhante ao estilo
rabínico judeu.
"O evangelista tradição apresenta grande parte do ensino
de Jesus em
formas literárias semelhantes às características
da literatura rabínica.
Esses" Formulários "incluem histórias de milagres,
parábolas,
disputas, e exemplos de" casos "tomadas a partir de
situações da vida
real "- M. Wilcox, "Influências semitas no Novo Testamento" em CA
Evans e S.E. Porter, eds, Dicionário de fundo do Novo Testamento
(Leicester:
IVP, 2000). P. 1094.
(3) Ver Oscar Cullmann, O Estado no Novo Testamento (New York:
Scribners ',
1956) p. 15.
(4)
Os Evangelhos Sinópticos O Evangelho de João
Mateus 16:19 as chaves do Evangelho João 20:21, 23
o reino
As histórias mais literais do nascimento de João 1:1-14
Jesus
A omissão c grande da pregação de João
14:12, 17:18, 20:21, João 15:8,16, John.
17:23
(R. V.)
Todos incluem a profecia de sinóticos Em João, a
história desta profecia tem
sido
Profecia do Senhor no Monte das suprimidos e substituídos por
conta de
Oliveiras como uma introdução ao discurso narrativo do
Senhor, no Cenáculo.
na fração do pão e "O Dia do Filho do Homem", em
João
crucificação. torna-se "quando [a cruz] ... que
o Filho do Homem ser glorificado "(João 12: 23)." Venha ...
"Naquele dia", "o julgamento deste
mundo "são todas as frases que John coleta e
aplica-se a nossa experiência com o Senhor no
apresentar. Em nosso contexto em
julgamento agora, temos de perceber, por
Claro, a realidade do julgamento futuro é verdade, mas a
essência do que está
acontecendo agora.
Os três Evangelhos sinóticos de João na
história do Evangelho de desaparecidos
incluir a "confissão" de Pedro, a transfiguração
pouco. E vamos supor
que a confissão
antes da transfiguração de Jesus em Thomas no
Capítulo 20 é suposto
Monte. substituiu-o?
A necessidade de água batismo de João 3:3-5
A história sobre a quebra de pão versão de
João é João 6:48-58.
Ele enfatiza que é preciso absorver
Cristo em si mesmo, a fim de realmente ter
simbolizando a vida eterna e pão
sangue. Parece que John escreveu tão a fim de
contrabalançar a tendência a pensar que
apenas participar do ritual de partir o pão, o
crentes já garantiram uma vida
eterna.
É mostrado que muitos citações John expressa esta
numa linguagem mais
resumo do Antigo Testamento. "O Verbo se fez carne"
cumprida no Senhor Jesus. (João 1:14).
Cada um dá um João Evangelho sinótico fala de
Jesus como se
conta literal da origem de Jesus, de alguma forma ele havia sido no
plano
dando genealogias ou a Deus desde o início, mas "se tornou
alguma referência aos mesmos. carne "nasceu de Maria.
(5) Este é realmente o ponto de vista de Joachim Jeremias,
Teologia do Novo
Testamento (New York: Scribners, 1971) p. 73.