Conteúdo
Prólogo
(Por Ted Russell)
Introdução
Capítulo
1 – A História de uma
Idéia
1.1 A
História do Diabo e Satanás nos tempos do
Antigo Testamento
Digressão
1
– Desconstrução
1.1.1 Israel
no
Exílio: A influência Babilônica /
Persa
1.1.2 A
Influência Grega
1.2 O Diabo no
Novo
Testamento
1.2.1
Satanás
no Pensamento de Justino Mártir
1.2.2
Satanás
no Pensamento de Irineu e Tertuliano
1.2.3
Satanás
no Pensamento de Clemente e Orígenes
1.2.4
Satanás
no Pensamento de Lactâncio e Atanásio
1.2.5
Satanás
no Pensamento de Agostinho
1.3
Satanás na
Idade Média
1.4
Satanás, da
Reforma em diante
1.4.1
Satanás em Paraíso
Perdido
1.5 Os
Objetores
1.6 O Diabo e
Satanás no Pensamento Recente
Capítulo
2 – Alguns Ensinos
Básicos da Bíblia
2.1
– Anjos
Digressão
2
– Judas e o Livro de Enoc
2.2
– A Origem do
Pecado e do Mal
Digressão
3
– Romanos e a Sabedoria de Salomão
Digressão
4
– A Intenção e Contexto de
Gênesis
2.3
–
Satanás e o Diabo
2.4
– O
Satanás Judaico
2.5
– O Inferno
Digressão
5
– Cristo e os “Espíritos em
Prisão”
Capítulo
3 – Algumas
Implicações Práticas
3.1
– “Ser
de Mente Espiritual”
3.2
– Perguntas
Difíceis
Capítulo 4 – Demônios
4.1
– O Diabo,
Satanás e os Demônios
4.2
– Os
Demônios e os Ídolos
4.2.1
– A
Teologia Cananéia Esmagada
4.2.2
– Estudo
de Caso: Resheph
4.2.3
– Os
Deuses do Egito
Digressão
6
– “Também os Demônios
Crêem e Tremem” (Tiago 2:19)
4.3
– Os
Demônios e As Enfermidades
4.3.1
–
Legião e os Gadarenos
4.3.2
–
Exorcismo de Demônios
4.4
– A Linguagem
da Época
4.5
– Deus Adota
uma Perspectiva Humana
Digressão
7
– O Estilo do Ensino de Cristo
4.6
– Por que
Jesus não corrigiu as pessoas?
4.7
– A
Psicologia da Crença em Demônios
Capítulo 5 – Um Exame de Passagens Específicas da Bíblia que mencionam o Diabo e Satanás
5.1
–
Prólogo – Passagens bíblicas
Mal-Compreendidas
5.2
– A Serpente
no Éden – Gênesis 3:4,5
5.3
– Os Filhos
de Deus e as Filhas dos Homens –
Gênesis 6:2-4
5.4
– O
Satanás de Jó – Jó 1:6
5.4.1 - O
Satanás de Jó – Um Sujeito?
5.4.2 - O
Satanás de Jó – Um Anjo
Satânico?
5.4.3
–
Desconstrução do Mito Satânico em
Jó
5.5
–
Lúcifer, Rei de Babilônia – Isaias
14:12-14
5.6
– O Querubim
Ungido – Ezequiel 28:13-15
5.7
– Zacarias 3
5.8
– A
Tentação de Jesus – Mateus 4:1-11
5.8.1
– Jesus
no Deserto – Um Estudo da Linguagem e da
Natureza da Tentação
5.8.2
– As
Tentações no Deserto: Uma Janela para a
Mente de Jesus
5.9
– Os
Espíritos Imundos – Mateus 12:43-45
5.10
– O Diabo e
Seus Anjos – Mateus 25:41
5.11 - O
Diabo remove
a Palavra – Marcos 4:15
5.12
–
Satanás como um Raio – Lucas 10:18
5.13
–
Satanás entrou em Judas – Lucas 22:3
5.14
– Pedro e
Satanás – Lucas 22:31
5.15
– Vosso
Pai, O Diabo – João 8:44
5.16
– Oprimidos
pelo Diabo – Atos 13:10
5.17
– Filho do
Diabo – Atos 13:10
5.18
– O Poder
de Satanás – Atos 26:18
5.19
– Entregue
a Satanás – 1 Coríntios 5:5
5.20
– O Deus
deste Século – 2 Coríntios 4:4
“O Príncipe deste Mundo” –
(João
12:31;14:30;16:11)
5.21
– Um Anjo
de Luz – 2 Coríntios 11:13-15
5.22
– O
Mensageiro de Satanás – 2 Coríntios
12:7
5.23
– O
Príncipe do Ar – Efésios 2:1-3
5.24
– Dando
Lugar ao Diabo – Efésios 4:26-27
5.25
– As
Astutas Ciladas do Diabo – Efésios 6:11
5.26
– O
Laço do Diabo – 1 Timóteo 3:6,7; 2
Timóteo 2:26
5.27
– Se
Desviaram indo após Satanás – 1
Timóteo 5:14-15
5.28
–
Resistí ao Diabo – Tiago 4:7; 1 Pedro 5:8
5.29
–
Prisões de Trevas – 2 Pedro 2:4;Judas 6
5.30
– O Corpo
de Moisés – Judas 9
5.31
– A
Sinagoga de Satanás – Apocalipse
2:9,10,13,24
5.32
– Miguel e
o Grande Dragão – Apocalipse 12:7-9
5.33
– O Diabo e
Satanás Presos – Apocalipse
20:2,7,10
Digressão
8
– “O Homem do Pecado”
A Besta e o Homem do Pecado
O Anti-Cristo em Daniel
Capítulo
6 – Algumas Conclusões
6.1
– Algumas
Conclusões
Digressão
9
– O Sofrimento (Bev Russel)
A
desconstrução é um termo que
será utilizado muitas vezes
nesses estudos. As
semelhanças entre o bíblico e os mitos e lendas
que cercam os povos
contemporâneos estão liberando mais e mais vezes.
A escola crítica gosta de ver
nessa evidência que a Bíblia é apenas
mais um mito, ou está repetindo mitos que
existiam. Minha abordagem é que a Bíblia
realmente refere-se aos mitos e lendas
que Israel teria encontrado, e mostra o quanto elas são
verdadeiras e quais não
são, e, principalmente, mostra a supremacia alta do Deus de
Israel sobre os
deuses chamados e semideuses de outras religiões. Os deuses
do submundo, cujas
características foram gradualmente misturaram com as imagens
clássicas, mas
equivocada de "Satanás", foram escolhidos separadamente por
causa da
alusão e desconstrução. O objetivo em
todas as referências a eles é
desconstruir e, assim, demonstrar a sua efetiva
não-existência, que o seu papel
na vida humana é de fato nas mãos do Deus de
Israel, o SENHOR. Assim, os
ninivitas havia crescido acreditando em heróis divinos foram
engolido por
monstros, mas saiu vivo, e Deus escolheu para subverter essa
crença por seu
homem, Jonas, a baleia saiu vivo para dar testemunho de sua verdade.
Visto
desta forma, a Bíblia Hebraica pode ser entendida como uma
chamada de longa
rejeitar as noções pagãs da figura de
"Satanás". Este tema continua
no Novo Testamento, cuja linguagem muitas vezes refere-se a
crenças incorretas
[de fato no inferno] justamente para desconstruir-los.
Stephanie Dalley traduziu um texto intitulado "Erra e Ishum" (22) que
o colofão data na época do rei assírio
Assurbanipal. Erra era o nome do deus do
submundo. Há semelhanças entre este documento e
os profetas bíblicos,
especialmente Nahum, que escreveu em um contexto assírio.
Aqui está um exemplo
(números de página referem-se a Dalley):
As referências bíblicas a esta linguagem
é mostrar que o Deus de Israel, como o
único Deus verdadeiro, é o único a ser
temido, e nenhum outro deus do submundo,
ou a figura de "Satanás". Esta prática eficaz
para reescrever os
textos não era incomum no mundo bíblico. Wilfred
Lambert observou: "... o
mundo antigo não possuem títulos adequados ou
significado dos direitos
literários, ou detestado por aquilo a que chamamos
plágio As idades
posteriores, muitas vezes reescreveu textos antigos." (23). E ainda:
"Os autores de cosmologias antigas eram essencialmente compiladores Sua
originalidade foi expressa em novas combinações
de velhos temas e novas
apresentações de idéias velhas
falsidade não era parte de seu trabalho.".
(24). A Epopéia de Gilgamesh foi analisado que a prova ", a
adaptação de
obras anteriores de vários gêneros, alguns dos
quais são utilizados em seu novo
contexto literário de forma contrária
à sua intenção original" (25). A
Bíblia faz o mesmo, mas sob inspiração
divina. E o meu argumento é que estes
estudos torna particularmente com referência às
idéias falsas, embora popular,
sobre o pecado, o mal eo crime de "Satanás". Às
vezes essas idéias se
referem à linguagem do mito é usada e utilizada
de forma eficaz para inverter e
desconstruir essas idéias. Inicialmente, Deus deu o texto da
Bíblia hebraica
para guiar seu povo Israel, um grupo de pessoas em grande parte
analfabetos,
bombardeados por todos os lados os mitos e lendas das sociedades ao
redor
deles. E Deus, através da sua palavra, ele falou dos
problemas enfrentados,
ensinando a verdadeira posição, e para
lançar as falsas ideias de que eles
eram. E assim tem sido observado que "qualquer pessoa familiarizada com
as
mitologias dos mundos antigos, primitivos e Oriental podem ir para a
Bíblia sem
reconhecer homólogos em cada página,
transformada, contudo, a fornecer um
argumento contra religiões mais antigas "(26).
Letras.
Notas
(1)
Rabbi
Simon ben Lakish in The Babylonian Talmud, Baba
Bathra 16a.
(2)
Joshua Trachtenberg, The Devil
And The Jews (New Haven: Yale
University
Press, 1943) p. 19.
(3)
A.
Cohen, Everyman’s
Talmud (London: J.M. Dent,
1949), p. 55. The same fact
is extensively noted in Roy A. Stewart, Rabbinic
Theology: An Introductory
study (Edinburgh: Oliver and
Boyd, 1961), pp. 81-5, 88.
(4)
T.J.
Wray and Gregory Mobley, The
Birth Of Satan: Tracing The Devil's Biblical
Roots (New York: Palgrave
Macmillan, 2005) p. 52.
(5)
Martin Buber, Moses
(Oxford: Phaidon Press, 1947) p. 58.
(6)
Neil
Forsyth, Satan And The Combat
Myth (Princeton: Princeton
University
Press, 1989) chapter 2.
(7)
This
and other connections are developed in W.G. Lambert, The
Background Of
Jewish Apocalyptic (London:
Athlone Press, 1978).
(8)
This
is but a brief summary of the careful research of John Day, God's
Conflict
With The Dragon And The Sea
(Cambridge: Cambridge University Press, 1985).
See especially pp. 38,39. It is also the interpretation of Marvin Pope,
Job
(New York: Doubleday) 1965 pp. 164-167.
(9)
R.J.
Clifford, The Cosmic Mountain
In Canaan And The Old Testament
(Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1972).
Tomado de T. J. Wray e Gregory
Mobley, O Nascimento de Satanás: Traçando
bíblica do Diabo Broken (New York:
Palgrave Macmillan, 2005), p. 92, 93.
Neil Forsyth, Satanás eo Muth Combate (Princeton:
Princeton University
Press, 1989), Capítulo 4 fornece ampla evidência
disso.
B. W. Anderson, Criação Versus Caos: A
reinterpretação do simbolismo
mítico na Bíblia (New York: Press Association,
1967), p. 98, 99; F. M. Cruz,
cananeus Mito e hebraico Epic (Cambridge, Massachusetts: Harvard
University
Press, 1973), p. 132, 140; Marvin Papa, Job (New York: Doubleday),
1965, p.
67-70.
James Muilenburg, The Way of Israel (London: Routledge
& Kegan Paul,
1962), p. 45.
R. E. Clements, Exodus [Cambridge Bible Commentary]
(Cambridge: CUP,
1972), p. 80.
Umberto Cassuto, Estudos Bíblicos e Oriental
(Jerusalém: Magnes Press,
1973), vol. P. 246.
Cassuto, ibid p. 251, 278.
B. Baba Batra 74b-75a, citou outras provas para o efeito) em
L. Ginzberg,
Lendas dos judeus (Philadelphia: Siciety de
Publicação Judaica, 1909), vol. De
1 pp 27, 28; vol. 5, p. 43-46.
Cassuto, op cit, p. 268.
Cassuto, op cit, p. 251, 252.
Umberto Cassuto, Estudos Bíblicos e Oriental
(Jerusalém: Magnes Press,
1975), vol. 2, p. 5.
Cassuto, ibid, p.11.
Cassuto, ibid, p. 72.
Stephanie Dalley, Mitos da Mesopotâmia,
Criação, o Dilúvio, Gigamesh, e
outros (Oxford: OUP, 1991).
W. G. Lambert & A. R. Millard, Atra-Khasis, The Story
of the Flood
Babilonian (Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1999), p. 5.
Wilfred G. Lambert, "um olhar novo no fundo Babilonian de
Gênesis" em Richard S. . Hess e David Tsumura, eds, estudei
inscrições de
Before the Flood: Abordagens Literárias e
Linguísticas para Gênesis 1 - 11
(Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1994) p. 107.
C. L. "Autobiografia de Qohelet" Seow, em Astrid B.
Beck,
ed, Fortunate os olhos que vêem (Grand Rapids: Eerdmans,
1995). P. 285.
Joseph Campbell, As Máscaras de Deus, vol. 3,
Occidental Mythology (Nova
York: Viking Arkana, 1991), p. 9.