Conteúdo
Prólogo
(Por Ted Russell)
Introdução
Capítulo
1 – A História de uma
Idéia
1.1 A
História do Diabo e Satanás nos tempos do
Antigo Testamento
Digressão
1
– Desconstrução
1.1.1 Israel
no
Exílio: A influência Babilônica /
Persa
1.1.2 A
Influência Grega
1.2 O Diabo no
Novo
Testamento
1.2.1
Satanás
no Pensamento de Justino Mártir
1.2.2
Satanás
no Pensamento de Irineu e Tertuliano
1.2.3
Satanás
no Pensamento de Clemente e Orígenes
1.2.4
Satanás
no Pensamento de Lactâncio e Atanásio
1.2.5
Satanás
no Pensamento de Agostinho
1.3
Satanás na
Idade Média
1.4
Satanás, da
Reforma em diante
1.4.1
Satanás em Paraíso
Perdido
1.5 Os
Objetores
1.6 O Diabo e
Satanás no Pensamento Recente
Capítulo
2 – Alguns Ensinos
Básicos da Bíblia
2.1
– Anjos
Digressão
2
– Judas e o Livro de Enoc
2.2
– A Origem do
Pecado e do Mal
Digressão
3
– Romanos e a Sabedoria de Salomão
Digressão
4
– A Intenção e Contexto de
Gênesis
2.3
–
Satanás e o Diabo
2.4
– O
Satanás Judaico
2.5
– O Inferno
Digressão
5
– Cristo e os “Espíritos em
Prisão”
Capítulo
3 – Algumas
Implicações Práticas
3.1
– “Ser
de Mente Espiritual”
3.2
– Perguntas
Difíceis
Capítulo 4 – Demônios
4.1
– O Diabo,
Satanás e os Demônios
4.2
– Os
Demônios e os Ídolos
4.2.1
– A
Teologia Cananéia Esmagada
4.2.2
– Estudo
de Caso: Resheph
4.2.3
– Os
Deuses do Egito
Digressão
6
– “Também os Demônios
Crêem e Tremem” (Tiago 2:19)
4.3
– Os
Demônios e As Enfermidades
4.3.1
–
Legião e os Gadarenos
4.3.2
–
Exorcismo de Demônios
4.4
– A Linguagem
da Época
4.5
– Deus Adota
uma Perspectiva Humana
Digressão
7
– O Estilo do Ensino de Cristo
4.6
– Por que
Jesus não corrigiu as pessoas?
4.7
– A
Psicologia da Crença em Demônios
Capítulo 5 – Um Exame de Passagens Específicas da Bíblia que mencionam o Diabo e Satanás
5.1
–
Prólogo – Passagens bíblicas
Mal-Compreendidas
5.2
– A Serpente
no Éden – Gênesis 3:4,5
5.3
– Os Filhos
de Deus e as Filhas dos Homens –
Gênesis 6:2-4
5.4
– O
Satanás de Jó – Jó 1:6
5.4.1 - O
Satanás de Jó – Um Sujeito?
5.4.2 - O
Satanás de Jó – Um Anjo
Satânico?
5.4.3
–
Desconstrução do Mito Satânico em
Jó
5.5
–
Lúcifer, Rei de Babilônia – Isaias
14:12-14
5.6
– O Querubim
Ungido – Ezequiel 28:13-15
5.7
– Zacarias 3
5.8
– A
Tentação de Jesus – Mateus 4:1-11
5.8.1
– Jesus
no Deserto – Um Estudo da Linguagem e da
Natureza da Tentação
5.8.2
– As
Tentações no Deserto: Uma Janela para a
Mente de Jesus
5.9
– Os
Espíritos Imundos – Mateus 12:43-45
5.10
– O Diabo e
Seus Anjos – Mateus 25:41
5.11 - O
Diabo remove
a Palavra – Marcos 4:15
5.12
–
Satanás como um Raio – Lucas 10:18
5.13
–
Satanás entrou em Judas – Lucas 22:3
5.14
– Pedro e
Satanás – Lucas 22:31
5.15
– Vosso
Pai, O Diabo – João 8:44
5.16
– Oprimidos
pelo Diabo – Atos 13:10
5.17
– Filho do
Diabo – Atos 13:10
5.18
– O Poder
de Satanás – Atos 26:18
5.19
– Entregue
a Satanás – 1 Coríntios 5:5
5.20
– O Deus
deste Século – 2 Coríntios 4:4
“O Príncipe deste Mundo” –
(João
12:31;14:30;16:11)
5.21
– Um Anjo
de Luz – 2 Coríntios 11:13-15
5.22
– O
Mensageiro de Satanás – 2 Coríntios
12:7
5.23
– O
Príncipe do Ar – Efésios 2:1-3
5.24
– Dando
Lugar ao Diabo – Efésios 4:26-27
5.25
– As
Astutas Ciladas do Diabo – Efésios 6:11
5.26
– O
Laço do Diabo – 1 Timóteo 3:6,7; 2
Timóteo 2:26
5.27
– Se
Desviaram indo após Satanás – 1
Timóteo 5:14-15
5.28
–
Resistí ao Diabo – Tiago 4:7; 1 Pedro 5:8
5.29
–
Prisões de Trevas – 2 Pedro 2:4;Judas 6
5.30
– O Corpo
de Moisés – Judas 9
5.31
– A
Sinagoga de Satanás – Apocalipse
2:9,10,13,24
5.32
– Miguel e
o Grande Dragão – Apocalipse 12:7-9
5.33
– O Diabo e
Satanás Presos – Apocalipse
20:2,7,10
Digressão
8
– “O Homem do Pecado”
A Besta e o Homem do Pecado
O Anti-Cristo em Daniel
Capítulo
6 – Algumas Conclusões
6.1
– Algumas
Conclusões
Digressão
9
– O Sofrimento (Bev Russel)
A intenção de Moisés em Gênesis
Lembre-se que sob inspiração, Moisés escreveu Gênesis, presumivelmente durante os 40 anos de peregrinação. Por isso, ele escreveu em um contexto para explicar as coisas para Israel enquanto caminhava pelo deserto, perguntando quem eles eram, de onde vieram, para onde eles foram, e quais os mitos sobre as "origens", que ouviram do povo circundante eram realmente verdadeiras. Os israelitas, por exemplo, eles encontraram o queneus [Heb. qeni] uma tribo nômade errante com quem ninguém iria se arrepender de ver, porque eles perceberam que foram amaldiçoados (Gênesis 15:19, Números 24:21, 22). Gênesis 4 explica por que eles eram assim, eles eram descendentes de Caim [Heb. Qayin], que foi punido com uma existência incerta por causa do seu pecado.
Esta abordagem explica por que tantos links no Pentateuco, por exemplo, o Espírito "pairando" sobre as águas em Gênesis 1:2, como Deus como uma águia [símbolo do Espírito] "tremula" em Israel para realizar a sua criação como uma nação (Deuteronômio 32:1). O ponto é, o que Deus fez na criação, você pode fazer a qualquer momento. Assim como ela fez as águas do "estouro com" em Gênesis 1:20, então ele fez as águas do Nilo "estouro com" de rãs (Êxodo 7:28), a fim de salvar seu povo de desesperado, enlouquecido, caótico e sem esperança. As luminárias eram para ser para sinais, por vezes fixas [estações, KJV] para dias e anos. A palavra hebraica para "estações" não se refere ao clima ou tempo. É a palavra que foi usada para festas religiosas que Deus ordenou a Israel no deserto, assim a história da criação foi no contexto da compreensão de Israel de que as luminárias do céu estão lá para saber quando para salvar Israel as festividades que Moisés havia ordenado. O mandato para subjugar os animais no Éden [? Que a terra prometida a Abraão] Corresponde aos comandos subseqüentes para subjugar as tribos que vivem na terra (Gênesis 1:28 = Números 32:22, 29; Josué 18:1) . O "temor e medo" para os seres humanos que vieram para os animais após o dilúvio está claramente relacionado com o "medo eo medo" que estava a suceder os habitantes de Canaã porque dos israelitas (Gênesis 09:02 = Deuteronômio 1:21, 03:08, 11:25). Quando Moisés "obra acabada" do tabernáculo (Êxodo 40:33), há uma clara referência a Deus como "mais ... o trabalho" de criação (Gênesis 2:2). Como Deus andava pelo jardim do Éden (Gênesis 3:8), e ele caminhava pelo acampamento de Israel no deserto (Dt 2:15). A frase completa: "Eis que eu dei ..." (Gênesis 1:29) ocorre mais tarde, quando os sacerdotes dizem que Deus lhes deu (Êxodo 31:6, Levítico 06:10, Números 18:8, 21, Deuteronômio 11:14). A referência a Caim como o construtor de cidades em Canaã (Gênesis 4:17) foi para pavimentar o caminho para a posterior Moisés comandos para Israel para destruir aquelas cidades. Moisés registra a canção fanfarrão de Lameque, cantada na frente de suas esposas, como um aviso sobre o que tinha acontecido, como a civilização se desenvolveu precisamente a mesma área em que Israel agora era colonizar e construir uma sociedade, a aviso foi que, como qualquer sociedade se desenvolve, vem um maior tentação de exigir retribuição pelo menor ofensa, e fazer valer os seus direitos em vez de confiar em Deus (Gênesis 4:17-26). E, obviamente, a santificação do sétimo dia foi baseado no "descanso" de Deus no sétimo dia, conforme descrito no relato de Gênesis. O comando posterior de não cobiçar o que você vê atração está profundamente enraizado em um aviso para não cometer o pecado de Eva para ver o fruto e ceder à tentação (Gênesis Êxodo 20:17 = 3:6).
As repetidas referências a "viagem" do povo no deserto foram baseados na descrição de Abraão começa a sua marcha através do deserto à terra prometida (Gênesis 13:3), precisamente as mesmas duas palavras hebraicas em itálico ocorrer no mandato Israel para "tomar o seu lugar" agora (Deuteronômio 10:11), seguindo os passos de seu pai Abraão. Como Abraão foi ordenado a ser "perfeito" (Gênesis 17:1), assim que Israel é dito: "Perfect [de acordo com o padrão de Pai Abraão] será diante do Senhor teu Deus" (Deuteronômio 18:13). Os livros de Moisés foram assistem a geração do deserto veio a saber onde historicamente. Passagens como Gênesis 0:06 já adquiriu um significado especial: "E estavam então os cananeus na terra." Moisés disse que quando seu povo estava prestes a entrar em Canaã, que também foi ocupada pelos cananeus. Ele estava pedindo as pessoas para ver a sua conexão com seu pai Abraão, que viveu naquele tempo os cananeus também na mesma terra. Gênesis 15 nos mostra Abraão como um homem que tinha Deus como seu "escudo" e conclui o Pentateuco Deuteronômio 33:29 que Israel como nação deve estar feliz porque tinham ao Senhor como seu "escudo".
O Dilúvio
Os mitos de inundação são basicamente duas razões para a causa do dilúvio: o mundo era sobrepoblándose [Enuma Elis especialmente sob], e houve uma batalha entre os deuses o que era a terra foi inundada. A explicação de Moisés era radicalmente diferente: o crescimento da população foi o resultado da bênção de Deus, eo dilúvio aconteceu por causa do pecado humano. E não em uma batalha cósmica que fez com que os habitantes da terra sofrer por causa disso. Novamente e novamente, tentando minimizar os mitos que cercam o pecado, enquanto a história de Moisés está. Infelizmente, as interpretações judaicas seguiu o mesmo caminho que os mitos sobre o dilúvio e no livro de Enoch também atribuiu o dilúvio e do sofrimento humano a uma revolução dos anjos. Novamente, a diferença entre o relato mosaico da história e mitos que cercam visto no fato de que Moisés enfatiza o pecado humano. Havia uma crença comum no antigo Oriente Médio como o demônio Azazel no deserto, que parecia uma cabra. Talvez Moisés quis comentar sobre esta idéia quando ele chamou de "Azazel" o bode expiatório ritual do Dia da Expiação e enviado para o deserto (Levítico 16:21), como se dissesse: "Agora tu, ó Israel, não acreditam no que Azazel; Azazel é para nós simplesmente uma cabra literal, que leva os nossos pecados, simbolicamente, e que nós deixamos para ir no deserto "(1). novo e de novo, Moisés tentou recentrar o seu povo na prática, a literal , o concreto, e removê-los dos mitos que os cercam. No entanto, isso referindo-se a esses mitos, a fim de alertar Israel para o fato de que a história nova e inspiradora que ele estava escrevendo tinha plena consciência dos mitos que cercam o povo de Deus. Isso explicaria a semelhança das expressões em alguns dos mitos e da história do Gênesis, por exemplo, "O Senhor cheirava agradável" (Gênesis 8:21) é muito semelhante ao do épico de Gilgamesh, 9159-160 "Os deuses perceberam o odor, cheiro suave. "
As pessoas ficaram apavorados com os "gigantes" que encontraram na terra de Canaã (Números 13:33), provavelmente se conectar com seres sobre-humanos. A origem destes nephilim [LXX, gigantes] explica Moisés em Gênesis 6, quando a semente dos justos se casou com o ímpio, e seus descendentes eram esses nephilim, homens poderosos do mundo. Nota de passagem que Ezequiel 32:27 (LXX) usa este gigante mesma palavra para descrever os guerreiros pagãos que morreram, não há indicação de que eles eram super-humano ou anjos. Falamos mais sobre isso na seção 5-3. De acordo com as tradições judaicas (refletido em 1 Enoque eo Livro dos Jubileus), anjos supostamente pecadores ("Guardian") moralmente corrompidos seres humanos que condenam o dilúvio para ensiná-los a fazer a astrologia, o mal, armas ea utilização de produtos cosméticos (1 Enoque 7-8, 69, 10, 21:7-10, 64-65, 69, Jubileus 5:16-11, 8:3). No entanto, o Gênesis afirma simplesmente que os descendentes de Caim começou a fazer todas essas coisas, a maldade aumentada e, portanto, foram castigados pela enchente (Génesis4 :20-22). Constantemente nos escritos apócrifos judaicos há um desvio da culpa da humanidade para seres angélicos. Umberto Cassuto era um dos alunos século mais erudito e meticulosamente detalhada vigésimo bíblica do Judaísmo. Ele mostrou em detalhes que os cananeus acreditavam que havia muitos deuses e demônios responsáveis para os vários eventos da terra, e que a Torá contém os termos e aplica-los a Deus e sua [apenas] todos os anjos. Os exemplos que ele cita incluir o termo "Deus Todo-Poderoso" (Gênesis 14:18-20), "criador do céu e da terra" (Gênesis 14:19, 22), ea idéia de que demônios sobrenaturais veio para o terra e lutou com os homens (Gênesis 32:29, 31). Essas idéias e os conceitos utilizados na Torá e Moisés aplica-los para os anjos de Deus, e Deus mesmo. Cassuto também mostrou que este tipo de desconstrução de mitos pagãos sobre demônios e "Satanás" é comum em toda a Bíblia, por exemplo, as referências ao Senhor Deus de Israel "que viaja nas nuvens" (Salmos 104:3 KJV , 147:8, Isaías 5:6, Joel 2:2) são uma alusão à forma como as aldeias vizinhas pensavam que Baal estava viajando acima das nuvens, entendeu-se que as "estrelas da manhã" eram divindades independentes, mas salienta que Jó 38:7 eles são realmente ministros do Senhor. Ele presta atenção especial para a referência para os filhos de Deus e as filhas dos homens que são mencionados em Gênesis 6, mostrando que os "gigantes" são mortais, que teve de morrer, no máximo após 120 anos, e que eram na terra, o céu não. Assim, os mitos cananeus, ironicamente após a re-adotaram o judaísmo, foram desconstruídos por Moisés. Ele resumiu que a intenção de Moisés na passagem de Gênesis 6 era ensinar a Israel: "Não acreditam em mitos sobre os homens gentios de origem divina, tornou-se imortal Isso não é verdade, porque em última análise, todos os homens devem morrer. porque eles também são carne ... deve perceber que eles eram apenas a "terra" e "na terra" permaneceu, e não se tornaram deuses, e ascendeu aos céus, mas manteve-se entre aqueles que viveu-se no chão ... A intenção da seção é contradizer as lendas pagãs sobre gigantes "(2).
É significativo que as várias lendas sobre um dilúvio mesopotâmico todos afirmam que havia um conflito entre os deuses antes que a decisão foi tomada para inundar a terra, e, em seguida, disputas e recriminações entre eles após o evento. O relato bíblico não contém nada disso, o verdadeiro Deus enviou o dilúvio sobre a terra por sua vontade soberana, e ele terminou. Nas lendas, o herói do dilúvio (compare com Noé) é elevado ao nível divino, enquanto que no bíblico Noé permanece não só humana, mas é descrito que saiu e se embebedou. Em todas as lendas pagãs da fronteira entre o humano eo divino é muitas vezes um pouco vaga, os deuses são jogados no chão e se tornarem homens, enquanto os homens são exaltados para o "céu" e da divindade. Isto deu origem à idéia de "anjos que pecaram" e foram lançados ao chão. Mas, no relato bíblico, a fronteira entre o humano eo divino é muito claramente estabelecida, o único Deus de Israel é tão exaltada acima da humanidade, seus caminhos não são nossos, e assim por diante. (Isaías 55:8), que não pode haver nenhuma possibilidade de isso acontecer. A exceção, é claro, estava no Filho de Deus, o Senhor Jesus Cristo, mas mesmo ele nasceu como um ser humano genuíno na terra, e [teologia anti-trinitária] ele não era divino cometa aterrou neste planeta por 33 ano. A idéia da divindade e pessoal de Jesus Cristo pré-existência não é simplesmente bíblica.
As lendas da Mesopotâmia falam do dilúvio mandou o homem para impedir a destruição do "resto" de Enlil com seu ruído. Os deuses da Mesopotâmia foram à procura de uma "cessação do desejo", um "resto do trabalho" idéias idêntico ao conceito hebraico de shabbath. Isto porque, como afirmou, para os primeiros deuses criaram o homem e colocá-lo para trabalhar em seu jardim para que eles pudessem "descansar" (3). Esta informação é referido porque Gênesis diz homem que foi demitido de seu emprego para cuidar do Jardim do Éden, como punição, dificilmente algo de que os deuses como se o homem estava lá para salvá-los a trabalhar lá. Deus diz que ele deu ao homem um homem shabbath para descansar de suas fadigas. E a inundação, embora tenha sido um castigo divino, provou ser uma bênção de "descanso" para o homem no sentido de que o "mundo" era purificado do pecado. Então, para "Noah" foi dado esse nome, que significa "resto", porque "Essa criança deve confortar-nos no nosso trabalho e labuta" (Gênesis 5:29 NVI). O trabalho de Adão no Éden não foi cansativo, mas quando ele foi expulso do jardim, seu trabalho era duro. É evidente que alude aos equívocos e, muitas vezes invertida, para mostrar que um Deus amoroso criou o mundo para a humanidade, para nosso benefício e bênção, e não que trabalhar duro para os deuses para salvar o esforço eles. O "resto", como procurou pelos deuses da Mesopotâmia foi realmente nomeado pelo único e verdadeiro Deus como um dom para a humanidade.
A história bíblica sobre o dilúvio dá detalhes que são possíveis, realidades terrenas, não há nada grosseiramente exagerado, e de outro contendo lendas pagãs sobre o dilúvio. Assim, as dimensões da arca são realistas, enquanto o barco está mencionado na legenda da Babilônia foi supostamente gravado por Beroso um quilômetro de comprimento e uma milha de largura. Noé tinha 600 anos, segundo a Bíblia, enquanto Ziusudra, o equivalente mesopotâmico de Noé, foi supostamente 36.000 anos de idade na época do dilúvio.
O arco-íris
O épico babilônico da Criação (6,82) afirma que após a vitória de Marduk, ele colocou seu arco no céu e tornou-se uma constelação. Supostamente, ele também usou seu arco para disparar flechas para as nuvens, causando a inundação. "Então, os árabes pagãos contada a partir de um de seus deuses que depois de atirar as setas de seu arco, colocou seu arco na nuvem" (4). Esses mitos aludidos e corrigido pela afirmação de que o arco de Deus é simplesmente o arco-íris (Gênesis 9:13), um fenômeno puramente natural, que é apenas um efeito ótico, e certamente não um arco-íris literal de nenhum deus . O arco do Senhor, o arco-íris é um símbolo de graça e amor pelas suas criaturas. O Antigo Testamento repetidamente, em seguida, usa a idéia de disparar suas flechas verdadeiro Deus como um símbolo de sua ira contra os seus inimigos ea salvação de seu povo (Habacuque 3:9, 11; Zacarias 9:14, Salmo 38:2, 64:8 , 77:17, 144:6, 6:4 Trabalho, Lamentações 2:4, 3:12). A idéia mítico pagão completo sobre um deus que tem um arco e flecha é literal, assim desconstruída. Mas surge a pergunta por que Moisés está se referindo aos mitos babilônicos estavam em vigor apenas séculos depois de seu tempo. Minha resposta é tripla. Em primeiro lugar, Deus poderia ter inspirado a Moisés para falar em termos que, em seguida, adquirir relevância nos mitos que Deus previu que possam surgir. Em segundo lugar, os mitos babilônicos pode muito bem ter desenvolvido a partir dos mitos que eram comuns nos dias de Moisés. Uma terceira possibilidade é que o Pentateuco foi re-escrita sob inspiração divina, enquanto Judá estava em cativeiro na Babilônia, e relatos históricos apresentados de uma forma que tivesse relevância no culto de Marduk e mitologia babilônica outro em torno da aldeia de Deus durante o cativeiro babilônico. Eu dei mais uma evidência dessa possibilidade em outra parte (5).
Aqui estão alguns outros exemplos da história bíblica sobre o dilúvio que a mitologia pagã é desconstruída:
- A Epopéia de Gilgamesh slogan Utnapishtim ele veio especificamente para os trabalhadores como eles construíram a arca (Tablet 9, linhas 72-73). A narração bíblica parece contradizer isso conscientemente declarar que Noé foi o primeiro a fazer o vinho, e ele fez isso depois do dilúvio (Gênesis 9:20)
- Os mitos da Mesopotâmia falam de como o herói do dilúvio (compare com o Noé bíblico) foi elevada à categoria de imortal e divina. Gênesis 9:29 diz de Noé, que simplesmente "morreu".
- Mitos totalmente destacar a forma como a humanidade diminuída após o dilúvio começou a subir novamente em tamanho por meios milagrosos, o Épico de Atrahasis afirma que os encantos do deus Ea mais de 14 peças de barro deu origem a muitos novos seres humanos após inundação, a tradição grega diz sobre o dilúvio Deucalião atirava pedras tornaram-se homens. Os estados de conta bíblicas de forma simples e realista, como a população voltou a aumentar a procriação natural.
Babel
Explicado na seção anterior sobre a enchente como as palavras de Moisés em Gênesis desconstruída após os mitos babilônicos. Talvez o exemplo mais claro disso é encontrado na história de Babel. Mitos babilônicos vangloriou-se de construir a cidade da Babilônia e sua torre / zigurate. A torre de Babel foi construída em uma planície (Gênesis 11:2), e ambos Strabo e Heródoto menciona que a Babilônia foi construída sobre uma vasta planície. A história da torre que foi construída com tijolos é tão semelhante à Criação babilônico Epic, Tablet 6, linhas 58-61, que declarou que "durante um ano [os deuses] tijolos feitos" para construir o zigurate da Babilônia. Seus mitos afirmou que depois do dilúvio da humanidade veio a Babilônia e os deuses Anunnaki, que tinham apoiado Marduk em sua batalha, construiu a cidade. Mas Gênesis 11:05 elabora que eram "os filhos dos homens" que construiu Babel. Cassuto descreve o Gênesis como "uma espécie de sátira sobre o que parecia ser uma coisa de beleza e glória aos olhos dos babilônios (6). A frase" City Tower "é muitas vezes escrito em Babilônia com referência para a Babilônia, mas a frase é usada de Babel em Gênesis 11:4. O templo de Marduk, na Babilônia tinha um santuário, o Esagila, "a casa cujo telhado está no céu" e uma torre chamada Etemenanki, "a casa a criação do céu e da terra. "Marduk supostamente morava no sétimo andar. As inscrições babilônicas falar da torre zigurate que teve seu telhado no céu. A Gênese desconstrói este. A Torre de Babel foi construída por homens pecadores, não por deuses, o único Deus verdadeiro desceu para ver a torre, o telhado não alcançar o céu, e lá é um poderoso conjunto de palavras na palavra Babilônia significa "porta do céu" em sua língua, e No entanto "Babel", a palavra hebraica significa "confusão". O que os babilônios pensavam que era tão grande aos olhos de Deus e de seus povos hebreus era simplesmente confusão e fracasso. A Gênese após mostra que Abraão foi que fez um grande nome para si (Gênesis 12:2), enquanto os construtores de Babel falhou em seu desejo de um nome permanente para eles. a intenção de Deus que a raça humana a se espalhar e preencher a terra depois do dilúvio, finalmente, triunfou sobre os construtores de Babel, a Babilônia que tentaram impedir isso. Sofonias 3:9-11 alude à história de Babel, enquanto a restauração de Judá, depois de deixar a Babilônia, a intenção de Deus era para anular os efeitos de Babel e "depois eu volto para as pessoas uma linguagem pura [" então dar às pessoas uma pura linguagem "KJV] para todos invoquem o nome do Senhor para servi-lo com um consentimento. Na região além dos rios da Etiópia os meus adoradores, a filha dos meus dispersos, trarão a minha oferta. "Aqueles que se reúnem então disperso como um só, isto é, seria o oposto de Babel.
A Lei de Moisés
Em toda a Torá, vemos o mesmo padrão, referindo-se às crenças que cercam a fim de mostrar a supremacia de Javé. As nações vizinhas de Israel tinham códigos legais que definem a punição por quebrar certas leis. A lei do Senhor assistiram a este, mas também em lugares não tem qualquer sanção específica para a desobediência. O comando não cobiçar no coração são exemplos óbvios. Isso reflete a perspectiva de Deus, que o pecado é um assunto interno, no coração, e se reunirá com o julgamento divino em uma data posterior, mesmo se os humanos não julgar matérias como a desobediência legal. E há outras diferenças significativas entre a lei de Moisés e os códigos legais das nações vizinhas. Assim, estes códigos frequentemente que eles pudessem entrar determinados lugares físicos sagrados e livre de julgamentos, até assassinos. A Torá permite que este, em alguns casos mas não no caso de morte deliberada. Assim, quando Joabe segurou as pontas do altar, pensando que ele, portanto, não poderia ser executado por seu pecado, foi tirado de lá e mortos (1 Reis 2:28). Isso teria parecido estranho para muitas das aldeias circundantes. As leis de Hammurabi teve uma escala de punição de acordo com a posição social da pessoa que havia sido danificado por mau comportamento, se um homem rico tem um olhar para um "plebeu" teve de pagar menos compensação do que se tivesse uma pessoa da classe alta. A Torá reflete o imenso valor que Deus atribuído ao indivíduo, porque tais distinções são totalmente ausente nela.
Foi amplamente notado que muitos elementos dos Dez Mandamentos podem ser encontrados nas leis da Mesopotâmia. Assim, há referências à observância do sábado como um mês do festival, e depois "babilônios e assírios aplicado o nome shabattu dia de lua cheia, o décimo quinto do mês foi especialmente dedicado ao culto do deus da lua ... Os dias de lua cheia eram considerados dias de azar ... Parece que o sábado judaico foi instituído em antítese ao sistema da Mesopotâmia "(7). Assim, a maioria dos festivais pagãos tempo foram iniciadas por acender uma vela em casa, mas não acendeu uma vela no sábado (Êxodo 35:3). O Senhor abençoou o sábado (Êxodo 20:11). Eles não devem fazer qualquer trabalho a fim de descansar e lembrar graça criadora de Deus, enquanto que no pensamento pagão, nenhum trabalho foi feito porque o "sábado" era um dia de mau agouro em que a criança era melhor trabalho possível para evitar ser atacado por um personagem "satânico". Tal crença foi sendo desconstruída na lei do sábado. Os Dez Mandamentos incluiu o mandamento mosaico excepcional não cobiçar / anseiam. Isso era impensável em qualquer código legal da Mesopotâmia, porque é obviamente impossível saber que alguém está pensando em si mesmo, e assim impossível julgar e punir. Mas a lei de Deus introduziu a idéia do pecado / transgressão da lei é finalmente dentro, e isso vai ser julgada pelo único Deus verdadeiro.
Podemos facilmente imaginar como o povo de Israel tende a ficar confuso com toda a mitologia que havia encontrado o mundo em torno deles. Ser analfabeto e não ter conta inspirada de Deus, a fim de compreender o passado, contou com tradições transmitidas oralmente e mal se lembrava. Assim, Moisés foi inspirado a escrever o Pentateuco. Ela está cheia - como a Escritura que é - com alusões às idéias religiosas que cercam, não porque, em qualquer sentido depende deles, mas porque eles tentaram fazer alusão a eles para corrigi-los. E, novamente, a Torá elabora como o único Deus verdadeiro é muito superior a todos os outros deuses em que Israel parecia tentado a acreditar. Em contraste com a mitologia do Oriente Médio, que teve homens como lacaios dos deuses para se manter com alimentos, o Deus do Gênesis torna o homem ea mulher à sua imagem e dá-lhes a responsabilidade pela sua criação.
O Tabernáculo
Mandamentos de Deus sobre o tabernáculo aludem também às idéias das nações vizinhas, e ainda trazer à tona diferenças significativas. Da mesma forma os babilônios acreditavam que o templo de Marduk, na Babilônia era um reflexo do templo celestial ea tenda foi também um reflexo do modelo do templo celestial do Senhor. Os cananeus estavam dizendo que o seu Deus "Ele" viveu numa tenda, como o Senhor habitar em uma tenda. O épico ugarítico do Rei Keret fala de como "os deuses ir para as suas lojas, a família de seus tabernáculos" (Tablet 2 D, 5, 31-33). Pensou-se que a tenda da tabela foi construída, como era o tabernáculo do Senhor. Ambos tinham um véu, como o santuário muçulmano em Meca tem um. Mas existem diferenças muito significativas. Lendas falam de deuses cananeus se construíram seus templos; nota Cassuto que os mesmos termos que foram usados na habilidade e talento de Bezalel para construir o tabernáculo foram usados no lendas cananéia sobre a capacidade e talento dos deuses para supostamente construir seus próprios templos. Talvez a história do Êxodo fez que Moisés e os israelitas construíram o tabernáculo do Senhor, a fim de destacar a diferença entre o verdadeiro Deus e os deuses pagãos, que tinham para construir seus próprios estandes.
Os poemas ugaríticos falar do mobiliário do templo celestial de Baal, e é muito parecido com o Santo dos Santos. Mas os poemas são especialmente focados na cama de Baal e confortável para suas roupas. Tudo isso é visivelmente ausente no mobiliário do tabernáculo do Senhor. As tendas do deus pagão como um todo suportar qualquer espécie de trono, em que o deus está sentado de forma visível. O tabernáculo israelita querubins são semelhantes aos Karibu, querubins, sobre a qual estavam os deuses. A arte fenícia e egípcia descoberta por arqueólogos mostram que eles acreditavam em querubins muito similares em forma àqueles descritos nas visões de Ezequiel sobre os querubins de Javé. O trono de Yahveh era a arca, os querubins cobertas. Há, acima da tampa manchada de sangue da arca (ou "misericórdia"), apoiado pelos querubins, a mente pagã esperando para ver o Deus de Israel, entronizado. As semelhanças com os templos pagãos foram intencionais, para criar essa expectativa. Mas não havia nada. Na opinião deles era um trono vazio, como Deus parece estar ausente tantas pessoas no presente. Não houve imagem visível descansando nas asas dos querubins, nada no trono / tampa da arca, mas o sangue da expiação (apontando para o Filho de Deus). A arca é chamado tanto trono de Deus, bem como seu stand (Salmo 94:5, 132:7, 8, 1 Crônicas 28:2). Para cima ou sentado sobre os querubins, a mente pagã esperando para ver o Deus de Israel. Mas a visão deles, um trono vazio. Um Senhor deve acreditar pela fé. E a sua suprema manifestação era através do sangue do sacrifício. Cassuto dá evidências de que os egípcios e os hititas aliança colocado os seus contratos em uma caixa sob o assento de seus deuses, e as tábuas da aliança também colocou sob o trono do Senhor. Essa semelhança confirma a comparação com força ainda mais, o Deus de Israel não estava lá. Ele deve acreditar pela fé. Tal conceito de fé em um Deus invisível era totalmente estranho para a mente pagã, e ainda todo o plano do tabernáculo foi projetado para ter o suficiente em comum com tendas pagãos para estabelecer este ponto de uma maneira poderosa: o único Deus verdadeiro é invisível e tem que acreditar nele.
O mesmo ponto é ensinado pelo fato de que o Senhor tinha uma "tabela". Deuses da Mesopotâmia também tinha uma mesa (passuru) que foi colocado em alimentos como uma refeição para os deuses (como em Isaías 25:29), mas os jarros, xícaras e copos sobre a mesa ficou vazia de Javé (Êxodo 25 : 29), o vinho derramado sobre os sacrifícios e vaporizado, os sacerdotes comeu os pães da proposição. Não se pretendia que Javé era um deus com fome ele precisava que os seus adoradores para alimentá-lo .. Para a mente pagã, isso significaria que, se ele não comer, ele realmente não estava lá e era poderoso. Novamente, as diferenças e semelhanças foram intencionais, a fim de destacar a necessidade de ter fé no poder e da existência do Senhor. A maioria dos estandes em torno de um monte de ruído produzido, especialmente recitados encantamentos e fórmulas sobre a santidade de Deus e do santuário. Ele falou poucas palavras em mosaicos rituais, as palavras "Santidade ao Senhor" foi escrito na frente do sumo sacerdote, e não por recitar encantamentos (Êxodo 28:36). Talvez pudéssemos ir ainda mais longe e dizer que aqui vemos a exaltação da palavra escrita de Deus, com fé e entendimento de que isso requer, em contraste com os encantos de outros sistemas de culto.
Error Correcting
Pensou-se que as estrelas, em particular, estavam no controle do destino humano, mas o Gênesis enfatiza que eles são apenas luzes criadas por Deus, sem qualquer influência independente, portanto, muito menos vida humana na terra. O sol, a lua e as estrelas eram adorados como deuses no Oriente Médio, mas em Gênesis 1 são simplesmente criadas coisas que Deus fez. Gênesis 1 é baseado em torno do número 7 eo ponto prático da história da criação foi a de que Israel era para lembrar o sétimo dia como o sábado. No entanto, este foi um comentário intencional crítica das crenças babilônicas: "Na tradição babilônica, o sétimo, o décimo quarto, décimo nono, o vigésimo primeiro dia e vinte e oito de cada mês eram consideradas ameaçadoras, mas Gênesis diz que o sétimo dia de cada semana é santa, um dia de descanso dedicado a Deus (2:1-3) "(8).
Assim, vemos como a palavra de Deus sem desconstrói erro, por assim dizer, para enfrentar originalmente em uma abordagem como "eu tenho razão, suas idéias estão erradas e é patético." Acho que tem a marca do divino e, definitivamente, crível. Cassuto tem um excelente comentário sobre isto, feito no contexto da sua visão de que Gênesis 6 é desconstruir lendas sobre deuses cananeus pecadores, demônios e gigantes: "A resposta contradiz os mitos pagãos, mas sem entrar em uma polêmica diretamente Esse é o caminho da Torá:.. mesmo que seu objetivo é se opor as idéias dos gentios, não revogar, diminuindo a controvérsia, a partir de sua majestade e esplendor firmemente estabelecida enuncia seus pontos de vista e, por inferência, idéias contrário são rejeitados (9). Trata-se de que o Senhor Jesus não disse claramente que os "demônios" não existem, mas através de seus milagres provaram "por indução" que eles não têm poder ou existência concreta . Mais sobre isso na seção 4-12.
Quanto mais perto examinamos o Pentateuco, vemos a enorme ênfase colocada Moisés em desconstruir as ideias erradas sobre Satanás e apresentar Javé como onipotente, ea fonte suprema do bem e do mal na vida de seu povo. Assim, a oração das primeiras frutas a serem encontradas em Deuteronômio 26:5-11 temos o verbo hebraico "dar" é repetido sete vezes. Os primeiros e últimos três usos desta palavra se refere ao que Deus tem "dado" para Israel, mas a referência principal é que Israel foi dada "dura servidão" no Egito (Deuteronômio 26:6). Assim, o Senhor é apresentado como o doador final o bem eo mal.
E assim, mais uma vez, vemos que Moisés alude e desconstrói os mitos pagãos locais sobre Satanás. Foi observado que o ritual do sacrifício da Páscoa do esfregaço de sangue no batente da porta era muito semelhante ao que as tribos de beduínos que vêm fazendo há milênios no Oriente Médio, eles manchada do sangue sobre os mastros e bilhetes suas lojas quando eles montaram uma casa nova ou barraca para impedir a entrada de nomes como "Satã" (10). Mas a história do Êxodo se esforça para notar que o "Destroyer" foi um dos anjos do Senhor, e assim, finalmente, foi o Senhor mesmo quem matou o primogênito de aquelas famílias que não tinham marcas de sangue. Novamente e novamente nós vemos uma idéia pagã a respeito de "Satanás" é tomada e reinterpretada à luz do fato de que personagens como "Satanás" não existe realmente, e que Deus é a fonte última e incomparável de desastre. Êxodo 21:6 fala sobre trazer um escravo "diante de Deus" [RSV], ou seja, à porta da casa e deve furará a orelha. R. E. Clements observa que este refere-se à antiga prática pagã que "teria permanecido o deus de uma casa no limiar de uma casa para protegê-lo" (11). Moisés está atacando essa idéia dizendo que Deus, o Deus de Israel, há um, e não os deuses do lar do que aqueles que vivem ao redor de Israel acreditava que eles estavam lá. O Pentateuco, em um estilo similar, usa o termo "ver a face de Deus", que geralmente se traduz para "ficar na presença de Deus" (Êxodo 23:16), este era um termo pagão que foi utilizado neste tempo para descrever o que estava vendo uma imagem de um deus (12). Mas, como observamos quando falamos sobre o tabernáculo, Israel está sendo ensinado que Deus era a sua imagem, mas de qualquer maneira eles poderiam aparecer diante dele.
Gênesis 1-3 em Contexto
Os primeiros capítulos do Gênesis se destinavam a ser a semente de que Israel iria entender que eles haviam crescido. A natureza da história da criação era, portanto, principalmente para seu benefício. Além disso, a lição para nós deve ser o que Deus fez na criação, você pode essencialmente fazer em nossa vida e experiências. A história de Gênesis 1-3, abre em uma nova especialmente quando visto por esse ângulo. As partes mais difíceis da história agora parecem se encaixar. Gênesis 2:5 diz que a história da criação descreve como Deus criou "toda a planta do campo ainda não estava na terra / eretz / terra / [prometida a Abraão]." Muito simplesmente, as plantas que Israel tinha sido manifestado por Deus e de alguma forma foram transplantadas para o solo ou levado, como se faz quando crescer um jardim. Moisés foi o entendimento de que ao entrar na terra, Ele seria plantada em Israel há (Êxodo 15:17, Números 24:6), como Deus havia plantado no Éden (Gênesis 2:8). E quando lemos que Eva foi a "mãe de todos os viventes" (Gênesis 3:20), esta foi, na sua aplicação, e explicou para os israelitas no deserto, onde eles se originaram definitivamente. Israel era voltar às suas origens mais remotas e os pais, não só para Abraão, mas a Adão e Eva. Números 35:3 [Heb.] Usa o termo para descrever "a vida toda" da congregação de Israel, aliás, a palavra hebraica traduzida como "vivo" é traduzida como "congregação", com referência à congregação de Israel (Salmo 68:10, 74:19). Observe como a idéia hebraica de "todos os viventes" ocorre repetidamente na história sobre o dilúvio (Gênesis 6:19, 8:1, 17, etc.), Que mais tarde foi sugerem que uma inundação local na área que Israel certamente sabia e havia sido prometido a Abraão. Portanto, a frase "vida toda" foram levados para a arca não precisam se referir literalmente a toda criatura vivente que vive no planeta, mas sim para aquelas espécies que vivem na área alagada, a terra / território / eretz / prometeu a Abraão. Já expliquei em outro lugar que o Jardim do Éden pode ser visto como a terra prometida a Abraão, talvez especificamente localizado ao redor de Jerusalém, o foco geográfico designada para o povo de Deus, e que a palavra eretz pode ser usado para descrever a terra prometida Abraão, em vez de todo o planeta.
Na verdade, toda a história sobre Adão e Eva no Éden referido várias vezes na Lei Mosaica. Tal como eles receberam uma ordem de não comer, e Israel foi convidado a não comer certas coisas. Assim como havia uma cobra que estava lá na "terra" do Éden, e havia um equivalente no meio de Israel - os falsos mestres, as tribos que restaram, e assim por diante, o "serpentes da terra" (Deuteronômio 32:24. - uma referência clara à língua da serpente do Éden). Como Adão e Eva tiveram que "frutifiquem e se multipliquem" na terra / Jardim do Éden (Gênesis 1:28) e Noé e seus filhos tinham que fazer a mesma coisa na mesma terra depois do dilúvio (Gênesis 9:7); e os filhos de Abraão foi prometido que faria a mesma coisa na mesma terra (Gênesis 35:11). As descrições da terra prometida, coberto com boas árvores, cujos frutos podem ser consumidos livremente, evocando memórias das descrições do Éden. Israel estava para entrar na terra e cuidados, como Adão teria feito, eles tiveram que aprender a lição do fracasso de Adão e Eva em sua posse do Éden. Mas, como fruto ansiava Eva, então Israel ansiava para os frutos do Egito. Como Adão e Eva não conseguiu "dominar" o Jardim do Éden e Israel falhou completamente de "subjugar" as tribos da terra (Números 32:22). Eles os subjugaram alguns moradores, mas nunca realmente alcançado a realidade de ser capaz de ter toda a área da terra prometida a Abraão sujeito a elas. Então Levítico 26 e Deuteronômio 28 prometeu que não haveria uma maldição sobre a terra [do Éden / Israel] para não fazê-lo, como aconteceu com Adão e Eva, e, claro, foram forçados fora da terra, como eram o primeiro pai de Israel. Assim como eretz terra / / território era originalmente "sem forma e vazia" e também usou o mesmo termo no que diz respeito à terra de Israel depois que o povo tinha sido expulso (Jeremias 4:23). Como no território veio espinhos e cardos [e plantas tais são desconhecidas em algumas partes do mundo] e isso aconteceu novamente quando Israel foi expulso da sua terra (Gênesis 3:18, Oséias 10:8). Assim como Adão foi punido devolvê-lo ao pó, para que Israel seria destruída por poeira (Deuteronômio 28:24).
Umberto Cassuto, como uma das exposições mais minuciosamente detalhados da Torá, observou que as entidades referidas no Gênesis 1-3, como a serpente, querubins, etc., São mencionados o que significa que Israel estava familiarizado com o idéias. Cassuto observa o uso do artigo definido - o querubim, a espada de fogo - quando se fala de coisas que não foram mencionados anteriormente na história. Ele conclui que, portanto, essas coisas "eram conhecidos para os israelitas. Ele implica que essa história foi contada em uma composição antiga era comum entre os povos" (13). Portanto, a intenção do Gênesis foi definir essas idéias corretamente, explicar a Israel a verdade das coisas que eles tinham ouvido falar em um. Muito incoerente e errado nas diversas lendas e épicos haviam conhecido no Egito e entre as tribos cananéias Assim, a descrição do fruto como "agradável à vista" (Gênesis 2:9), é na Epopéia de Gilgamesh sobre árvores do jardim dos deuses. Mas ele faz alusão a esse mito, e Israel é dito o que realmente aconteceu no jardim.
Não pode haver objeção de que o relato de Gênesis apresenta a serpente literal como um animal, mais astuto que "todos os animais selvagens que o Senhor Deus tinha feito" (Gênesis 3:1). Isto é importante porque muitos dos mitos de criação de conter algum tipo de cobra, mas sempre como uma entidade muito parecida com um animal que, literalmente. Mitos tendem a ter a serpente como uma figura de um dragão, similar na aparência ao querubins bíblica. Alguns números semelhantes aos descobertos no Egito são realmente querubins alados cobras (14). Mas a história do Gênesis diferencia claramente entre a serpente e os querubins. "As cobras estão em vários mitos antigos do Oriente Médio de uma forma demoníaca" (15). Em deus sumério Ningizzida [que significa "Senhor da árvore"] é retratado como uma cobra (16). Mas o Gênesis é insistente que a verdade é diferente, e que para o crente na Bíblia, a serpente era uma cobra, e não um deus, não um dragão cósmico ou um demônio, mas um "animal farm" literal criado pelo um Deus, como criou todos os outros animais.
O épico Isrelita
Tem sido sugerido que os cananeus e os egípcios eram propensos a poemas épicos e histórias, as de Gilgamesh e conflitos entre os deuses Baal e Mot são exemplos. Cassuto extensivamente analisados e comparados estes com o Pentateuco. Ele disse que muitos exemplos semelhantes de formulação e fraseologia que abundam no Pentateuco e nos épicos pagãs, como "ele olhou para cima e viu", "Ele levantou a voz e disse:" "e depois veio [a pessoa X ] "(17). O argumento parece ser a de que Moisés escreveu o Pentateuco para fazê-lo, por assim dizer, o israelita épica e Israel divinamente inspirada histórias épicas desconstruiu todas as outras nações, muitas vezes, nos pontos onde eles falam de um conflito cósmico entre o deuses ou figuras de "Satanás".
Notas
(1) Para mais informações sobre este p ver S. Hanson, "Rebellion in Heaven: Azazel e Heróis euhemeristic", Journal of Biblical Literature Vol. 96 (1977) p. 195-233.
(2) Umberto Cassuto, Estudos Bíblicos e Oriental (Jerusalém: Magnes Press, 1973) Vol 1 pp 21-28.
(3) Joseph Campbell, As Máscaras de Deus: Volume 3, Occidental Mythology (Nova York: Viking Arkana, 1991) p. 103.
(4) Umberto Cassuto, A Commentary sobre o Livro de Gênesis (Jerusalem: Magnes Press, 1992) Vol. 2 p. 136.
(5) A Bíblia vive Capítulo 11.
(6) Umberto Cassuto, A Commentary sobre o Livro de Gênesis (Jerusalem: Magnes Press, 1992) Vol. 2 p. 227.
(7) Umberto Cassuto, A Commentary on do Livro do Êxodo (Jerusalem: Magnes, 1997) p. 244.
(8) Gordon J. Wenham, Genesis 1-15 Commentary Palavra bíblica (Waco TX: Livros do Word) Vol 1 p. 49.
(9) Umberto Cassuto, A Commentary sobre o Livro de Gênesis (Jerusalem: Magnes Press, 1992) Vol. 2 p. 24.
(10) Roland de Vaux, Estudos em sacrifício do Antigo Testamento (Cardiff: University of Wales Press, 1961) p. 7.
(11) R.E. Clements, Exodus (Cambridge: C.U.P., 1972) p. 133.
(12) Clements, ibid., P. 152.
(13) Umberto Cassuto, Estudos Bíblicos e Oriental (Jerusalém: Magnes Press, 1975) Vol. 2 p. 104.
(14) Bernard F. Batto, Dragon massacra o, criar mitos na tradição bíblica (Louisville, Kentucky: Westminster / John Knox Press, 1992) p. 60.
(15) J. R. Porter, O Guia Ilustrado da Bíblia (Oxford: Oxford University Press, 1998) p. 29.
(16) John H. Walton, Victor H. Matthews, Mark W. Garotas, O IVP Comentário Fundo Bíblia com o Velho Testamento (Downers Gove, IL: Inter Varsity Press, 2000) p. 32.
(17) Umberto Cassuto, "Epic O israelita", reimpresso em Estudos Bíblicos e Oriental (Jerusalém: Magnes Press, 1975) Vol. 2 pp 69-109.