В дискуссиях с верующими об общепринятом представлении о диаволе, наставник рискует попасть в положение, когда очевидный перевод в Новом Завете диавола, как клеветника, и сатаны, как противника, явно не соответствует действительности. Это занятие посвящено помочь в разрешении трудных случаев толкований о “князе мира сего”, показав, что в большинстве случаев диаволом, или сатаной в первом столетии назывался Иудаизм, тогда как в остальных случаях речь шла о Римской империи, или же о нашем грешном естестве.

Итак, о “князе мира сего” говорится следующее: во-первых, что он “изгнан будет вон”; и, во-вторых, что он идет к Иисусу, но с Ним “не имеет ничего” общего; и что он “осужден” в течение нескольких часов до смерти Христа (Ин 12,31; 14,30; 16,11). Всё это очень подходит к описания Иудаизма, по-разному являемого в законе Моисеевом, первосвященником Каиафой, Иудой и Иудеями, короче, всем желавшим смерти Иисуса.

Со смертью Христа уставы Моисея были упразднены (Кол 2,14-17). “Раба”, являвшаяся иносказательным образом закона была “изгнана” (Гал 4,30) - точно так же, как был “изгнан” князь мира сего.

Словом “мир” Иоанн в своем Евангелии в первую очередь называет мир Иудейский, а потому “князем” этого мира может либо образно называться сам Иудаизм, либо первосвященник Каиафа, который разодрал свои священнические одежды на суде Иисуса, в знак оставления им первосвященства (см. Лев 10,6; 21,10). “Мир сей” и “князь” его у Иоанна одно и то же (ср. Ин 12,31 с Ин 16,11) - точно так же как и Иисус, Царь грядущего Царства, мог называться самим этим “Царством” (Лк 17,21). О конце действия закона, ознаменованном Христом на кресте, в Кол 2,15 говорится, что Он отнял “силы у начальств и властей”, что было равносильно “изгнанию” князя Иудейского мира. Иудеи “схватили” Иисуса, чтобы “вывести” Его из виноградника (Мф 21,39), однако поступая так, они сами были изгнаны из виноградника, когда Иисус отнял, “взял” (одно и то же гр. слово) у них силы. Если под “князем мира сего” понимать Каиафу, тогда это означает, что Господь говорил об особом осуждении этого человека, в котором заключены были все качества “сатаны”, все качества греха с его похотями, все то, что было и остается противным Богу. И это подтверждается словами Господа, обращенными к Пилату: “Более греха на том, кто предал Меня тебе” (Ин 19,11, где слово “более” переведено “больше” в 1Кор 13,13; Мк 9,34; Мф 13,32; 18,1,4; 23,11; Лк 9,46; 22,26). Предали же Иисуса Пилату на смерть Каиафа и Иудеи (Мф 27,2,18; Ин 18,30,35). Однако Иисус говорит так, как будто кто-то один предал Его Пилату, и этим единственным человеком должен был быть Каиафа. Если на Каиафе было “более греха” в распятии Сына Божия, тогда можно понять, почему Господь Иисус называет его “князем мира сего”. Такие почитаемые знатоки Библии, как Джим Грантер, Пат Брэйди и Гарри Виттакер (“Тот самый диавол”; The Very Devil) видели в словах из Евр 2,14-17 в диаволе, имевшего “державу смерти”, Каиафу.

После того, как Иуда покинул горницу, создается впечатление, что Иисус начал говорить о более важных вещах и более откровенно. Сразу же после ухода Иуды, Иисус сказал: “Ныне прославился Сын Человеческий… Дети! недолго уже быть Мне с вами… Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего” (Ин 13,31,33; 14,30). Иисус знал, что Иуда должен вскоре вернуться со своими людьми, а потому спешил за оставшееся время сказать Своим ученикам как можно больше важного. Именно в этом кроется причина насыщенности, яркости и сочности языка в Евангелии от Иоанна, в главах с 14 по 17.

После того, как Он закончил наставления, приходит “Иуда, взяв отряд [воинов] и служителей от первосвященников и фарисеев” (Ин 18,3). “Идет князь мира сего” (= “приходит”) прорек Иисус, подразумевая под этим то, что делал Иуда. Христос сказал, что “князь” не имеет ничего в Нем, что он не причастник Ему (Ин 14,30). До тех пор, пока Иуда не пришел с отрядом воинов, ученики даже не подозревали, что он предатель (см. Ин 18,3-5). Иисус знал, что это будет для них большой неожиданностью, а потому заставил их задуматься, являются ли и они во Христе, предупредив их словами об Иуде, который был воплощением “князя мира сего”, что тот больше не причастник Ему, что он больше не имеет в Нем ничего, так как “диавол” Иудаизма, сатана Иудейской власти уже вложил в сердце Иуды предать Господа (Ин 13,2). Вся Иудейская верхушка была предателями (Деян 7,52), представителем которой, сыграв роль предателя, стал Иуда.

То, что князь мира сего не имеет ничего во Христе, напоминает Дан 9,26: “И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет (не будет в нем - церковнославянский); а город и святилище разрушены будут народом вождя (Римского князя)”. Таким образом Иудейский мир вместе с Иудой, не имевшие ничего во Христе, предали Его (Римскому) вождю (= князю), пришедшему на замену (Иудейского) “князя мира сего”. То, что “князь” (= вождь) упоминается как в Дан 9,26, так и в Ин 14,30 наводит на мысль о взаимосвязи этих мест.

То, что Иуда был “один из двенадцати” и то, что он присутствовал на последней вечери, упоминается всеми Евангелистами (Мф 26,14; Мк 14,20; Лк 22,47; Ин 13,21), почему и Петр позже сказал, что “он был сопричислен к нам (к двенадцати) и (также) получил жребий служения сего” (Деян 1,17), тем самым намекая на слова Христа о том, что “князь мира сего” ничего не имеет в Нем. Точно так же и в 1Ин 2,19 можно увидеть намек на Иуду, как на образ всех тех, кто вернулся в мир: “Они вышли от нас, но не были наши” (ср. с Иудой, одним из двенадцати). В Ин 6,70 Иуда прямо называется диаволом, а потому его оставление горницы может быть изгнанием “князя мира сего”. Те, кто “вышли от нас”, в первую очередь были членами Иудейских экклесий (кому главным образам и писал Послания Иоанн), вернувшимися в Иудаизм, образом которых стал Иуда. Во 2Пет 2,13,15 члены экклесии из Иудеев приравниваются Валааму, “который возлюбил мзду неправедную”. В Новом Завете эти слова встречаются всего лишь еще один только раз, когда тот же Петр говорил об Иуде Искариоте (Деян 1,18).

Когда в Ветхом Завете встречается слово “изгнание”, то оно, как правило, говорит об изгнании Иудеев из своей земли за неповиновение (ср. с Лк 19,45). Именно это-то и произошло с Иудеями, когда и сам закон Моисеев был “изгнан” (Гал 4,30). Это изгнание сравнивается с изгнанием Агари с Измаилом. О конце закона Моисеева говорил и Господь: “Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно” (Ин 8,35). То, что нечестивый Израиль был без жалости кого бы то ни было, за исключением Господа Бога, выброшен на поле, должно было напоминать Израильтянам Измаила (Иез 16,5). В Гал 4,29-30 закон Моисеев прямо уподобляется Агари и основывается на словах книги Исаии (гл 54,1-7), где говорится о призыве оставленной в юности жены, у которой детей будет больше, нежели у имеющей мужа, что наводит на мысль о возвращение Агари к Аврааму (Быт 16). После окончательного изгнания Агари (Быт 21) она с Измаилом заблудилась в пустыне Вирсавии, после чего стала жить в пустыне Фаран, в той самой пустыне, через которую Бог вел Израиль. То, что Бог чудом дал Израилю воду в этой пустыне, является еще одним сходством с пережитым Измаилом, чье имя означает “Бог слышит”, как Он услышал вопль Своего народа в Египте. Таким образом Агарь с Измаилом являются образом нечестивого Израиля, ибо всем им знакомо “изгнание”, что еще раз находит свое подтверждение в Рим 9,6-8: “ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля… но сказано: в Исааке наречется тебе семя. То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя”. То, что Павел напоминает, что настоящее семя Авраама является потомками Исаака, а потому отступивший от Бога Израиль первого столетия не был истинным Израилем Божием, а плотскими детьми, намекает опять-таки на сравнение их с Измаилом, бывшим прообразом всех плотских детей. Точно так же, как и сравнение Иеремией неверного Израиля с дикой ослицей (Иер 2,24) напоминает об Измаиле, который был между людей как дикий осел (Быт 16,12).

“Отец твой Аморрей”

Во все времена, когда бы народ Божий не отступал от Него, в Писаниях о нем говорится тем же языком, что о его арабских родственниках.

- Название Израиля Оголивой в Иез 23,4 напоминает жену Исава Оливему (Быт 36,2), что опять-таки ассоциируется с отвержением арабских народов.

- Между нечестивым царем Саулом и Хорреем Цивеоном, который должно быть так же был “изгнан” из земли (ср. Быт 36,24 с 1Цар 9,3), похоже, тоже существует какая-то связь.

- Давид, будучи преследуем в своем собственном народе, просил Бога “посетить все народы”, и не пощадить “ни одного из нечестивых беззаконников” (Пс 58,6).

- “Князья Сокхофа сказали: разве рука Зевея и Салмана уже в твоей руке, чтобы нам войску твоему давать хлеб?” (Суд 8,6) - а это было сказано точь-в-точь в духе подозрительности Израильских родственников к нему, когда он шел из Египта в Ханаан.

- “Хананеянин… любит обижать” (Ос 12,7: “Иаков… любит обманывать народ” - современный перевод). И этим все сказано. Общение Иакова с Хананеями привело к тому, что их стало не отличить друг от друга.

- Пророчество в Ос 2,23 об отступнике Израиле цитируется в Рим 9,24-26 в отношении языческих народов.

- “Египет и Иудею, и Едома и сыновей Аммоновых, и Моава… все эти народы необрезаны, а весь дом Израилев с необрезанным сердцем” (Иер 9,26). Для Господа Бога всегда было важнее обрезание сердца, а потому для Него не было существенной разницы между духовной необрезанностью Израиля и далекими от Него его родственниками.

- Несколькими стихами раньше, в Иер 9,4, об Израиле говорится так, как будто он был Исав, как будто его предупреждали о лукавстве его брата Иакова: “Берегитесь каждый своего друга, и не доверяйте ни одному из своих братьев; ибо всякий брат ставит преткновение другому”. И здесь достаточно ясно намекается на то, как неправильно вели себя оба как Иаков, так и Исав, а потому и отношение Господа Бога к Иакову было таким же, как к Исаву.

- Неверный Израиль должен был стать как Содом (Ис 1,10; Вт 29,23), но точно такая же участь ожидала и Моава с Аммоном (Соф 2,9). Одно и то же осуждение назначено лишь потому, что все они поступали одинаково нечестиво.

- Иудеи, говоря с гордостью, “отец наш есть Авраам” (Ин 8,39), явили тот же дух Измаила, гнавшего Исаака (Иисуса).

- Говоря о временах, когда нечестию Израиля будет положен конец, Иезекииль также говорит теми же словами и о осуждении Аммона (Иез 21,25,29). Вычищенный меч был извлечен ради обоих народов (Иез 21,10,28), чтобы не возвратиться в ножны (Иез 21,5,10) и оба народа будут судимы “на земле происхождения” своего (ср. Иез 21,30 с Иез 16,3).

- Иудеи запрещали, или же препятствовали Апостолам благовествовать “язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца” (1Фес 2,16). Эти слова взяты из Быт 15,16, где говорится об Аморреях.

Если Писания толкуют сами себя, тогда “бог века (айон) сего” из 2Кор 4,4 должно быть то же самое, что и “князь мира (космос) сего”. Обратите внимание на то, что и век и мир Иудейства закончились в 70 году Н.Э. В этом месте (2Кор 3) Павел говорит о том, как лицо Моисея сияло славой, ослепляя Израильтян так, что они не могли видеть истинного духа закона, того, что все в нем указывало на Иисуса Христа. Эта тема продолжается им и в гл 4. Так Иудеи все еще не могли видеть “свет благовествования о славе (ср. со славой сияния лица Моисеева) Христа”, потому что все еще были ослеплены богом “века сего”, законами Иудейского века, или же законом Моисеевым. Вспомните, как Иудеи хвалились своим законом, хвалились Богом (Рим 2,17,23), ибо для них закон стал Богом их мира. Несмотря на то, что связь и не очень отчетлива, мало причин для сомнений в том, что “князя мира сего” нельзя назвать “сатаной”. Из Деяний Апостольских (гл 9,23-25,29-30; 13,50-51; 14,5,19; 17,5,13; 18,12; 20,3) видно, что главным “сатаной”, или же противником для ранних Христиан, и особенно для Павла, был Иудаизм. Само собой разумеется, что нужно помнить о разнице между самим Моисеем и его законом, о чем так подробно рассказано в Послании к Евреям. Впрочем и сам закон бы “свят, и заповедь свята и праведна и добра”, однако благодаря греховным слабостям человека, он был “ослаблен плотью”, что и является объяснением связи между законом Моисеевым и сатаной (грехом). Именно поэтому он стал “служением осуждения”, а значит и противником (сатаной) людям, ибо “тогда страсти греховные, [обнаруживаемые] законом, действовали в членах наших” (Рим 7,5).

Существует на удивление много мест, где Иудаизм называется диаволом, или сатаной.

- В Лк 6,7 говорится о книжниках и фарисеях, которые наблюдали за Господом Иисусом, чтобы найти ложные обвинения против Него. И в этом они были для Него “диаволом”, или же клеветниками.

- В 1Фес 2,14-16 рассказывается о Иудеях, которые “и нас изгнали (Павла и его сотрудников)… которые препятствуют нам говорить язычникам”. После чего он продолжает в ст 18: “И потому мы, я Павел, и раз и два хотели прийти к вам, но воспрепятствовал нам сатана”, - где “сатана” является препятствующим благовестию Павла Фессалоникийским язычникам Иудаизмом.

- “Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых… потому что сам сатана принимает вид Ангела света” (2Кор 11,13-14) - вероятно сказано о коварных Иудеях, проникающих в экклесии (см. 2Кор 2,11; Гал 2,4-6; Иуда 1,4).

- Лжеучителя вкрадывались точно так же, как то делал змей-искуситель (Иуда 1,4).

- Возможно и Христос думал о тех же самых людях, когда рассказывал притчу о плевелах, посеянных на поле (Иудейского) мира диаволом (ср. с “вкравшимися лжебратиями”).

Этот диавол сеет вражье семя, которое было Иудеями. Плевелы, или же “соблазны”, против которых предупреждает Павел, когда говорит о Иудеях, соблазняющих и производящих разделения в экклесиях (Рим 16,17; Мф 13,38,39,25,41). И эта мысль подтверждается Иисусом в Мф 15,12-13, где фарисеи сравниваются Им с растением, “которое не Отец Мой Небесный насадил”, а следовательно, которое будет вырвано с корнем в судный день.

Это диавол вложил в голову Иуды предать Иисуса, и потому Лука говорит о том, как “искали первосвященники и книжники, как бы убить Его… Тогда сатана вошел в Иуду” (Лк 22,2-3; перевод еп. Кассиана и современный перевод). Иудейское представление о немедленном установлении Царства, о скором освобождении от ига Римлян славным и обаятельным Мессией, вошло в Иуду, подтолкнув его стать противником Мессианства Христа и предать Его.

Сатана Иудаизма, как сами Иудеи так и их идеология, оказывали свое влияние также и на учеников. “Сатана просил, чтобы все вы были рассеяны”, - предупреждал Иисус. Особенный интерес проявлял к Петру первосвященник, а потому: “Я молился о тебе (об одном Петре), чтобы ты не потерял веру” (Лк 22,31-32; современный перевод). Мог ли Иисус предвидеть последующее наложение на Петра рук первосвященником и его содержание в темнице? В течение всего первого столетия Иудейский диавол ходил, “ища, кого поглотить” (1Пет 5,8). Вполне возможно, что о Иудейском сатане, или же “лукавом” намекается и в 1Ин 2,14, как о том, кто пытался сбить с истинного пути и зрелых верующих и, особенно, юных во время Христианского служения: “Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого”. Обратите внимание на то, что лукавый был побежден словом Божиим, обитавшим в них. Пс 118,11 и пример искушения Иисуса Христа в пустыне, говорят о том, что слово Божие помогает побеждать наше лукавое сердце, свидетельствуя о том, что этим “лукавым” является наше сердце, наши злые похоти, которые могут быть оправданы Иудаизмом.

- В притче о сеятеле, выклевывающие семя птицы сравниваются с диаволом, похищающим посеянное слово из сердца тех, кто мог бы уверовать, тем самым мешая их духовному возрастанию. Это очень сильно подходит к Иудеям, которые уводили от слова Божия ранние экклесии, и которые затворяли “Царство Небесное человекам”, и сами не входили и “хотящих войти” (новообращенных) не пускали (Мф 23,13). Так диавол уносил слово о Царстве, “чтобы они не уверовали и не спаслись” (Лк 8,12). Стоит так же заметить, что Джон Томас в “Эврике” (v. 3, p. 657) в образе птиц из Откр 19,17 видит Иудеев.

- Иисус Христос говорил Иудеям: “Ваш отец диавол” (Ин 8,44), - называя диаволом так же и Иуду Искариота (Ин 6,70), ибо диавол Иудаизма вошел в него и овладел им, тем самым делая и его диаволом. Если отцом Иудеев был диавол, тогда и они сами могут называться “диаволом”. Они были “порождением ехидны”, что напоминало о змее в Едеме, ставшим образом “диавола”, “древний змий, называемый диаволом и сатаною” (Откр 12,9). Точно так же как Иуда стал диаволом, Варнава и Савл встретили “лжепророка, Иудеянина, именем Вариисуса”, которого и назвали “сыном диавола”, или же самим диаволом (Деян 13,6,10), ибо он был образом всего противящегося благовестию Иудаизма. Существует много сравнений Иудаизма со змеем. Например, Ис 1,4: “Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, семя злодеев, сыны погибельные” (евр.) Здесь об Израиле говорится так же, как о змее в Быт 3,15. Так Мессианский Пс 139,3,11, описывает мысли Иисуса Христа о Иудеях, которые “изощряют язык свой, как змея; яд аспида под устами их… Да падут на них горящие угли; да будут они повержены в огонь” (пророчество о падении стен Иерусалима в 70 году Н.Э.?) Вполне возможно, что вдохновение семидесяти Иисусом Христом тем, что Он давал им “власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью”, было сказано с мыслью о Иудаизме, о способности учеников преодолевать их сопротивление благовестию во время их проповеди.

Предсказывающие о предательстве Иуды псалмы говорят о нем как в единственном числе, так и во множественном, т.е. о Иудеях: “но ты, который был для меня то же, что я, друг мой и близкий мой, с которым мы разделяли искренние беседы и ходили вместе в дом Божий. Да найдет на них (мн. число) смерть; да сойдут они живыми в ад” (Пс 54,14-16). “Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту (ед. число). Ты же, Господи, помилуй меня и восставь меня, и я воздам им” (Пс 40,10-11). Таким образом Иуда, который вместе с Иудеями хотел убит Иисуса, а потому и названный так же Им “диаволом”, говорит о том, что Иисус Христос понимал и видел его связь с Иудаизмом. Как Иуда, так и Иудеи представляли собой классического “диавола”, проданного плоти, что лишний раз и подтверждается в 68-м псалме. Стих 23-й цитируется в Рим 11,9-11 где говорится об Иудеях: “да будет трапеза их сетью… да помрачатся глаза их”. И дальше продолжается в Пс 68,26: “жилище их да будет пусто, и в шатрах их да не будет живущих”, что по богодухновению цитируется в Деян 1,16,20, где уже говорится об Иуде, почему и меняются местоимения: “Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде… да будет двор его (ед. число) пуст, и да не будет живущего в нем; и: достоинство его да приимет другой”.

- А в Пс 108 прорекается о предательстве Иисуса Христа и Его смерти (ст 8 = Деян 1,20). О сатане (“противниках”) Иисуса в псалме говорится в ст 4,20,29 как об Иудеях, а об одном особенном диаволе, Иуде, - в ст 6.

- Слова о Михаиле Архангеле, спорящим о Моисеевом теле, могут говорить об Ангеле, который дискуссировал с недовольными Иудеями (Иуда 1,9).

- “Сборище сатанинское” (гр. синагога) преследовавшее экклесии (Откр 2,9; 3,9) – словосочетание, говорящее само за себя.

- Когда Петр объяснял, каким образом Иисус Христос открыл путь вне закона Моисеева для спасения язычников, он напомнил слушающим его о том, как Иисус “ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом” (Деян 10,38). Слово “обладаемых” на самом деле означает “притесняемых” (Иак 2,6) – не намекал ли тем самым Петр, что Иисус благотворил людям тем, что освобождал их от безнадежной “тесноты” Иудаизма? Слова из Евр 2,14 о имеющем державу смерти, или же диаволе, могут говорить о том, что “жало (держава) же смерти - грех; а сила греха – (Иудейский) закон” (1Кор 15,56; см. так же Рим 4,15; 5,13; 7,8, где под “законом” ясно понимается Иудейский закон). Помня о том, что под “диаволом” часто подразумевается грех и плоть, похоже приобретает особенное значение то, что под “плотью” и “грехом” часто подразумевается закон Моисеев. А потому Евр 2,14 можно читать с мыслью о том, как закон был лишен силы смертью Иисуса (лишил “власти того, кому принадлежит власть над смертью” – современный перевод). Люди были рабами диавола, точно так же, как они были рабами закона (Гал 4,9; 5,1; Деян 15,10; Рим 7,6-11). Закон, как и диавол, был “обвинителем” их (Рим 2,19.20; 7,7).

- Одним из главного, чему было посвящено Послание к Галатам, была необходимость оставления закона. “К свободе призваны вы… Ибо весь закон в одном слове заключается… (А потому) я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти… так что вы не то делаете, что хотели бы”. Из-за закона было невозможно соблюдать все то, что было прописано в нем. “Если же вы духом водитесь, то вы не под законом” (Гал 5,13-18). То же самое противостояние между духом и законом (плотью) видно и в Рим 8,2-3: “закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон (закон Моисеев, закон греха) ослабленный плотию, был бессилен…” Закон, хотя и непосредственно, но побуждал к “делам плоти”, перечисленным в Гал 5,19-21, из чего видно, что Иудеи находились в большем моральном упадке, чем даже Ханаанские народы, почему и Павел был вынужден так строго обличать Израиль в Рим 1.