4-7 Конец Ханаанского богословия

Изучение религиозных верований Ханаанских народов времен исхода Израиля из Египта говорит о том, что единственный истинный Господь Бог решил явить Себя таким образом, чтобы в Его откровении было явственно видны верования того времени. Так, например, сегодня стало известно, что самого главного бога, среди многочисленных божеств Ханаана, называли “Эл” (1). Все те качества, которые приписываются Израильскому Богу Яхве в первых пяти книгах Библии, почти точь-в-точь совпадают с описаниями того времени Ханаанского божества “Эл” (2). Так, например, он взял в жены блудницу Асарту, как и Яхве женился на прелюбодействующем Израиле (Ос 3,1), и что примечательно больше всего, “Эл” принес в жертву своего собственного сына (3). Так же примечательно еще и то, что одним из имен Господа Бога в Его слове является имя “Эл”. Артур Гибсон (Biblical Semantic Logic pp. 35,137) утверждает, что имя “Яхве” очень сильно напоминает имя Аморейского божества “Я-ви”, и Угаритского бога “Яанину”. Таким образом совершенно понятно, что Господь Бог решил явить Себя в тех же именах, которыми в те времена люди называли своих божеств, для того чтобы показать Свое полное превосходство над ними, показать их ничтожность, показать, что они на самом деле совсем не существуют, показать, что истинным “Эл” является Яхве. Все те боги, называвшиеся похожими именами, были ничто по сравнению с единственным истинным Яхве Эл.

Высмеивание веры народов того времени

В Британском музее в Лондоне собрана самая большая археологическая коллекция в мире посвященная Израилю и окружавшим его народам. Уже после короткого осмотра выставленных экспонатов, обнаруживается, что единственный истинный Бог Израиля являл Себя людям на богословском языке разнообразного языческого пантеона. И тому есть множество примеров.

- Престол царя Вавилонского, как и престол царя Соломона, был окружен львами.

- В Вавилоне, как и в других существовавших в те времена царствах, на престолах восседали цари-священники. Давид, Мессия и прочие образы истинного богословия в Ветхом Завете так же описываются, как цари-священники, как святые, которые будут царствовать в грядущем мире (Откр 5,10).

- В греческой культуре персонифицировались города – точно так же как персонифицировался и Иерусалим.

- Во многих Ханаанских религиях в качестве знамения завета с каким-то богом, надрезалась какая-нибудь часть тела. В Израиле существовал обряд обрезания.

- Некоторые Вавилонские идолы были покрыты глазами. Сравните это с описанием херувима.

- В Ветхом Завете Яхве часто называют “Всевышним”, или “Превознесенным”, при этом употребляется еврейское слово “алах”. У арабов “Бог” называется “Аллах”. Они настойчиво и, основываясь на своей истории, заявляют, что на самом деле их бог является ветхозаветным Богом Яхве. То, что арабский бог именуется “Аллахом” говорит о том, что истинный Бог Израиля хотел, чтобы богом арабов стал Он, Бог Израилев, однако подобная “схожесть” имен предоставляла им так же возможность, при бездумном употреблении ветхозаветного слова “алах”, оправдания своих ложных верований.

Илия и Елисей

Подобное уничтожение языческих верований в идолов и бесов присуще Ветхому Завету. Так, например, в 3Цар 18 описывается соперничество между верами в Ваала, бога бури и дождя, и в Яхве, Бога Израиля. Очевидно, что такого бога, как Ваал, просто не существует, а потому свидетели этого соперничества, после совершения явного чуда, совершенно полностью убедились, что “Яхве есть Бог!”

В 4Цар 2,19 записана жалоба людей на то, что в этом городе “вода нехороша и потому на земле бесплодие” (по одному из переводов). Это замечание, очевидно, отражает суеверное заблуждение того времени, ибо от земли не может происходить бесплодие женщин. Однако Елисей не стал поносить их за подобного рода суеверие. Вместо этого, он сотворил чудо по исцелению земли, “причинявшей бесплодие”. В Писаниях написано, что он “сделал воду сию здоровою, не будет от нее впредь ни смерти, ни бесплодия… по слову Елисея, которое он сказал”. Как правило, люди, для того чтобы изгнать какого-нибудь причинявшего им неприятности злого духа, или беса, обращались к колдунам, тогда как это чудо, сотворенное Елисеем, говорило о том, что, как “болезнь”, так и “здоровье” воды зависело исключительно от руки Господа Бога, рабом Которого являлся Елисей. Подобный способ спасения людей от их суеверных заблуждений был гораздо эффективней, нежели занудливое прямое “обличение”.

Денница…

Итак, продолжим рассматривать примеры. В Ис 14,12-15 рассказывается о “деннице”, о царе Вавилона, пожелавшем вознестись выше неба и воссесть на престоле Яхве. Эти слова, в действительности (4), повторяют Угаритскую легенду о боге Аттр (еврейское слово, переведенное как “денница”, имеет то же самое значение). Аттр хотел стать во главе всех богов и, согласно легенде, преуспел в этом. В Ис 14 упоминается эта часть мифа, однако тут же говорится и о том, как он был низвержен Яхве на землю, в ад. А это также является примером того, как в Библии используются популярные в те времена легенды и мифы для того, чтобы показать превосходство власти и силы Господа Бога над несуществующими идолами (бесами).

Часто можно услышать, что Евангелие от Иоанна и его Послания содержат много намеков и ссылок на широко распространенную в его время философию гностицизма (5) для того, чтобы показать, насколько истинное благовестие превосходит тщетные и бесполезные умствования философов первого столетия. Так что и в Новом Завете можно найти примеры, похожие на Ис 14.

Примечания

(1) J.C.L. Gibson, Canaanite Myths and Legends (Edinburgh: T & T Clark, 1978).

(2) J.Gray The Legacy Of Canaan (Leiden, The Netherlands: E. J. Brill, 1957); см. также F.M. Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epic (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1973).

(3) Об этом упоминает Werner Keller, The Bible As History p. 261 (London: Hodder & Stoughton, 1957 ed.).

(4) Совпадение на самом деле удивительное. Эта легенда записана теми же самыми словами, что и Ис 14 в найденной в 1927 году в Ras Shamra рукописи и является Угаритским текстом № UM129. См. C.H. Gordon, Ugaritic Manual (Rome: P.I.B., 1955).

(5) Так, например, об этом пишет и Джон Картер в The Gospel of John (Birmingham: CMPA, 1943). С.Х. Додд говорит, что такие слова Иоанна в его Посланиях, что мы “во свете”, что мы “познали Бога”, что мы “пребываем в Боге” и тому подобное, являются типичными выражениями, которые употреблялись гностиками, что означает, что Иоанн хотел сказать, что по-настоящему познали благовестие не они, а мы, истинные верующие. Таким образом Святой Дух, ссылаясь на ложные представления и философии этого мира, являет на фоне действительной, единственной истины всю их тщетность и бесполезность. См. C.H. Dodd, The Johannine Epistles (London: Hodder & Stoughton, 1953).