Иуда 1,9: “Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: "да запретит тебе Господь"”.

Общепринятое толкование

В Зах 3 написано о возвращении Иудеев в Иерусалим из Вавилона во главе с Ездрой и Неемией, которые пытались восстановить храм и поклонение в нем. Однако “стал народ земли той ослаблять руки народа Иудейского и препятствовать ему в строении” (Ездра 4,4) - т.е. они выступили в роли сатаны, противников евреев. В Ездре 4,1 они названы “врагами” Иуды. Они писали “обвинение на жителей Иудеи и Иерусалима” (Ездра 4,6), а корень еврейского слова, переведенного как “обвинение”, является “сатана”. В Зах 3,8 прямо сказано, что в ст 1 и 2 говорится о мужах “знаменитых”, из чего следует, что “сатана”, или же враги, противостояли Ангелу и Иисусу, иерею великому, который был “одет был в запятнанные одежды” (ст 3) и без чистого кидара (ст 5).

Суть написанного сводится к тому, что жители земли, сатана, жаловались Богу, в лице Ангела, что новый Иудейский первосвященник, или иерей великий, не был достоин такой чести, ибо не имел подобающего облачения (возможно утерянного во время плена). Ангел говорит стане: “Да запретит тебе Господь”, - после чего одевает Иисуса в торжественные священнические одежды и кидар (ст 4 и 5), тем самым являя приемлемость его пред Богом. За этой жалобой скрывалось мнение, что Иерусалим на самом деле не был избран Богом для восстановления евреями, а потому все их работы производились без участия Господа Бога. Однако Ангел говорит, что “Господь, избравший Иерусалим”, так же, кроме этого, еще и избрал Иисуса быть иереем великим, который, некоторым образом, и является образом Иерусалима. “Не головня ли он, исторгнутая из огня”, - спрашивает об Иерусалиме Ангел сатану? И эти же слова повторяются в Иуде 1,23, относясь к спасению раскаявшихся грешников. Таким образом Ангел как бы говорит, что Иерусалим раскаялся, а потому я исторгаю его из огня суда и разрушения, а это значит, что вам не стоит полагать, что Иерусалим и евреи настолько грешны, что не могут быть восстановлены в своей земле, да еще с Моею помощью.

Иуда говорит, что спор между Ангелом и диаволом, теми, кто мешал восстановлению храма, был на самом деле спором о “Моисеевом теле”. А это может говорить либо о всем еврейском народе (так же, как Христианская церковь называется “телом Христовым” - 1Кор 12,27 - ибо мы следует, не за “телом греховным”, то бишь, за грехом, а за Ним), либо под “Моисеевым телом” может подразумеваться Иисус, иерей великий. Иисус вполне может называться “Моисеевым телом” в том смысле, что “тело” является образным выражением для “раба” (например, Откр 18,13; Евр 10,5; Пс 39,7; Исх 21,2-6; Рим 6,6, где “тело греховное” возможно означает “рабов греха”). Таким образом иерей великий, или же первосвященник был рабом Моисеевым.

3. Так же можно предположить, что под “Моисеевым телом” можно подразумевать буквальное тело Моисеево. Михаил Архангел был Ангелом Израиля (Дан 12,1), который вел его через пустыню в облаке и огне (Исх 23,20-21). Этот спор мог произойти между Ангелом и теми Иудеями (диаволом), которые хотели забрать тело Моисея с собой. Однако Ангел похоронил тело Моисея, никому не сказав, где он погреб его (Вт 34,6). Вспомните, что евреи несли с собой из Египта в Ханаан тело Иосифа (Нав 24,32), как и тела Иакова и других двенадцати патриархов (Деян 7,15-16). А нам известно, что тела умерших царей Израильских становились со временем предметом поклонения (Иез 43,7), а потому нет ничего удивительного в том, что некоторые из Иудеев хотели взять с собой и тело Моисеево. Со временем у евреев сложилось сложное ритуальное поклонение останкам знаменитостей, ибо они даже подвергались осуждению за то, что полагали трупы своих царей в храме (Иез 43,7-9).