4-10 Язык Бога

Для большинства читателей всего, сказанного до сих пор, должно быть достаточно, тогда как для других потребуются еще дополнительные доказательства, а для некоторых же было бы просто интересно и дальнейшее обсуждение взятого нами вопроса. Мы уже предоставили много примеров того, как Библия описывает нечто, на что смотрится исключительно с человеческой точки зрения. Однако эта точка зрения является так же и точкой зрения Самого Господа Бога. И это очевидное и бросающееся в глаза противоречие является еще одним доказательством богодухновенности написания Библии. Отец разговаривает со своими детьми, наставляя их, на понятном и доступном им языке – и именно так написана вся Библия, где наставления нам даются так, чтобы они были понятны и доступны каждому из нас. На первый взгляд трудно представить себе, как может Господь Бог, Создатель земли и неба, говорить с нами так, чтобы нам было понятно, о чем Он хочет сказать, однако для читателя, который воспринимает Его слово так же, как дитя, в этом нет ничего удивительного, ибо он понимает, что его Наставник говорит с ним на его же собственном, понятном ему языке, употребляя привычные ему образы и выражения.

Иногда Господь Бог говорит о том, с чьей точки зрения, чьими глазами Он смотрит на тот, или иной предмет, а иногда и не говорит этого. Так, например, в Мф 3,16 ясно написано, как Христос “увидел Духа Святого, спускающегося на Него в виде голубя” (современный перевод, см. также церковнославянский). Тогда как в Лк 3,21-22 сказано просто, что “отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь”. Лука не описывает событие исключительно с точки зрения одного лишь Иисуса. И то, что часто не понятно, чей взгляд на происходящее описывается в Евангелиях, является главной трудностью для понимания тех мест, где говорится о бесах.

Будучи совершенным Отцом, Наставником и Учителем, Господь Бог говорит так, чтобы обогатить Своих детей, обогатить нас познанием Его путей и Его взглядами на вещи. Именно по этой причине Он иногда говорит так, как будто Ему нет дела до того, что человек, впервые слышавший Его, может ничего не понять из сказанного. Иову Он говорил о снеге (Иов 37,6), Аврааму о песке на берегу моря (Быт 22,17), а Ною о дожде (Быт 7,4) – о вещах, которых они прежде не видели. Точно так же и в Новом Завете говорится о благодати, любви (агапе) и смирении, то есть о всем о том, чему в греческой культуре первого столетия не было места. Для того, чтобы вводить новые понятия и представления вводились в употребление новые слова и выражения (1). Однако Господь Бог способен говорить и на жаргоне, на общепринятом языке того, или иного времени. Очень важно знать и видеть, что Бог в разных частях Библии по-разному выражает Свои мысли – иначе понимание их и толкование были бы противоречивы и несостоятельны.

Чудо богодухновенности состоит в том, что Господь Бог говорит с нами одновременно на Своем, и в то же время на понятном нам языке. И то, как Он говорит о бесах, является классическим тому примером. Мы со всей определенностью можем доказать, что бесы – это идолы, а потому они и не существуют на самом деле. И все же в Новом Завете описываются исцеления Иисусом Христом людей одержимых этими бесами. А потому существует так много невнимательных читателей Библии, которые на основании одного лишь Нового Завете решают, что бесы являются реально живыми существами. Нам же необходимо понимать, как и что говорит нам Бог, согласовывая все места в Библии, в которой во всей говорится исключительно как о превосходстве единственного истинного Бога, так и о происхождении искушений и грехов.

Бог и язык

Язык существует для того, чтобы выражать мысли. Мы говорим то, что думаем (Мф 12,34). И в этом смысле Бог есть слово (Ин 1,1). Также нам известно, что мысли Божии сильно отличаются от наших собственных (Ис 55,9), а потому и изложение их словами выражается не так, как если бы то выражали мы. Если такой простой факт четко усвоить, тогда мы не так сильно будем удивляться при встрече в Библии бросающихся в глаза кажущихся несуразностей.

Именно поэтому Библия являет Господа Бога далеко не так, как ее написал бы человек. Именно поэтому Библия не является всего лишь списком заповедей, которые следует исполнять. Для того, чтобы понять все учение, нам необходимо внимательно прочитать все Писания, понимая и принимая то, как думает и говорит Господь Бог. А это значит, что до того, как мы дойдем до Евангельских истин, нам необходимо четко усвоить, что эти истины, как и вера в Бога, приходит от слышания (или от чтения) слова Божия (Рим 10,17).

Совершенно очевидно то, что Богу далеко не безразлична судьба этого неверного мира. Его гнев постоянно изливается на него, вводя в заблуждение и обольщая всех тех, кто на самом деле не воспринимает с должной кротостью Его слово (Мф 13,10-12; 2Фес 2,11; Ис 66,4; Иез 20,25). Так что получается, что Его слово написано так, чтобы одних запутать, а других наставить на еще более правильный путь. И все это в независимости от ума и образования человека. Часто можно услышать о том, что если бы бесы на самом деле не существовали, тогда бы всё, написанное о них в Новом Завете, было написано только для того, чтобы запутать нас. Но, если Господь Бог и на самом деле обольщает людей, тогда подобное возражение вовсе не доказывает существования бесов. Сам Господь Бог удерживает от познания Его истины очень многих людей. Так, например, многие умирают в младенческом возрасте, или же живут там, где недоступна Библия. Точно так же Он может и не дать кому-то увидеть в Его слове и Его истинного благовестия. Только одному Господу Богу принадлежит право, призывать или не призывать людей к истинному благовестию, а потому нам не стоит ни огорчаться, ни тем более возмущаться по поводу того, как Он делает это.

Вот несколько примеров того, как Библия вводит в заблуждение:

- если прочитать исключительно только то, что написано в Откр 12,7-9, то можно прийти к выводу, что диавол является драконом, у которого на небе есть ангелы;

- в Мф 25,41 говорится о диаволе и его ангелах, брошенных в вечный огонь ада, и только знание того, что скрывается за словами “ад” (“геенна”) и “ангелы” позволяет правильно понять это место;

- записанная в Лк 16,19-28 притча не вдумчивого читателя может быстро привести к выводу о существовании “бессмертной души”, которая после смерти отправляется на небеса, о чем в Библии не говорится ни слова;

- нужно очень внимательно читать рассказ о злодее на кресте, иначе может создаться впечатление о том, что после смерти верующие отправляются на небеса;

- Иисус Христос говорил так, как будто это Он является творцом всего мира, и только, если мы понимаем, что Он ведет речь о новом творении и о новом откровении Божием, такие места на самом деле начинают приобретать смысл;

- хорошо известные слова из Ин 14,1-3 для невнимательного читателя будут говорить о вознесении на небо до тех пор, пока он не узнает, что в Библии подразумевается под понятием “дом Божий” и не разберет это место стих за стихом (2).

Из всего этого понятно, что для настоящего толкования Библии необходимо некоторое размышление над тем, как это нужно делать. Задумывались ли вы когда-нибудь над тем, что большинство из всего того, что было сказано Иисусом, было совсем не понято слышавшими Его? Никодим думал, что для того, чтобы родиться снова, ему нужно войти в утробу своей матери еще раз (Ин 3,4). Когда Иисус говорил: “Куда Я иду, [туда] вы не можете придти”, - народ думал, что Он собирается совершить самоубийство (Ин 8,21-22). Когда Он говорил о Своей плоти, как о “хлебе жизни этого мира”, они искренне полагали, что Он говорит о некоем каннибализме. Не лучше были и Его ученики. Они совершенно ничего не понимали, когда Он говорил им о Своей смерти и воскресении. Когда Он предупреждал их беречься закваски фарисейской, они подумали, что им нужно было бы купить у них немного закваски (ср. Мк 8,14-21 с Мф 16,5). Когда Он сказал им, что Лазарь уснул сном смертным, они решили, что Лазарь просто спит (Ин 11,12). Когда же Он говорил о том, что у Него есть пища, о которой они не знают, они подумали, что кто-то тайно принес Ему перекусить (Ин 4,33).

Разница между Его учениками и всеми остальными Иудеями главным образом состояла в том, что они размышляли над Его словами, вспоминали их по прошествии времени, спрашивали Его о значении загадочных Его притч и о том, о чем Он вообще говорит на этой земле, тогда как все остальные слушатели уходили от Него в замешательстве (Мф 13,10-12). Впрочем, не приходится сомневаться в том, что они думали, что понимают буквально все Им сказанное. А потому нет ничего удивительного в том, что и современные люди мало что понимают из написанного в Библии, и в особенности тогда, когда о бесах говорит Господь Иисус.

Об учении Божием говорится, как о сокровенной тайне. Еврейское слово, говорящее об этом, подразумевает “совет, тайное совещание близких друзей”, и этот-то “совет” открывается истинным верующим (Ам 3,7-8; Иер 23,18,22; Пс 24,14; Еф 3,3-6). А потому собрание истинных верующих называется “сокрытым сонмом святых” (Пс 88,8; евр.) В этом мире существует бесконечное множество Библий, и все-таки слова Божии, в некотором смысле, остаются сокровенной тайной, не понимаемой многими из читающих Библию. А это значит, что Библия написана так, чтобы ее истина для большинства людей была сокрыта.

Образность

Подавляющее большинство жизненно важных учений в Библии изложено образами, что вряд ли способствует немедленному нашему восприятию ее истин. И все же Господь Бог предпочитает именно такой путь откровений, а потому и Писания написаны, как правило, образным языком. Господь Бог, для того чтобы научить нас простым и ясным заповедям, предпочел изложить их таким вот способом. Бог образным языком говорит нам, что для Него далеко не безразлична жизнь Его рабов, что Он различными способами помогает им идти по этой жизни в соответствии с Его волей. И то, что Бог использует образный язык, говорит о Его желании, чтобы люди любили Его слово, тянулись к нему и глубоко размышляли над ним. Только таким людям Он открывает Свою истину, со всеми славными за тем последствиями.

Вот несколько жизненно важных положений, изложенных в образах:

- место женщин в церкви и семье (Еф 5);

- геенна является не местом адского пламени, а местом полного уничтожения;

- многие места, описывающие жизнь царства Израильского, являются образом грядущего Царства Божия (например, время восстановления царства, время царствования Соломона, или же последние годы царствования Езекии).

Если не прибегать к образности Ветхого Завета, тогда было бы трудно доказать даже мессианство Иисуса из Назарета. Даже в Ис 53 описываются страдания Езекии – прообраза Иисуса. Также и оправдания Стефана его веры в мессианство Иисуса было главным образом построено на образности, например, на подобии судьбы Иосифа (образа Иисуса), который так же был предан его собственными братьями (Деян 7,13).

Нет никаких сомнений в том, что Библия написана Богом так, чтобы донести до людей какую-то четко определенную Им информацию. Так, например, бросается в глаза то, что в книге Бытие, на фоне всех остальных имен, о Мелхиседеке говорится без упоминаний ни его отца, ни матери. Дух в Послании к Евреям об этом говорит следующее: “без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни” (Евр 7,3). Само собой, что это не может быть буквальной истиной. Просто здесь Господь Бог дает нам пример толкования Его слова, записанного в книге Бытие, где Он Мелхиседека уподобляет Иисусу Христу. И об этом ясно сказано в Евр 7,3, хотя и не уточняется, что нам нужно понимать под словом “уподобление”. А потому возражения вроде того, что в Новом Завете нигде не говорится о том, что не стоит под “изгнанием бесов” понимать что-то кроме “изгнания”, безосновательны. Евр 7,3 является одним из многих примеров того, как говорит Господь Бог через Библию, и как нам нужно понимать сказанное Им, даже, если Он не уточняет смысла того, что Он говорит!

Метонимия

Говоря человеческим языком, величие и быстрота мышления Господа Бога таковы, что для выражения Своей мысли Ему вообще не нужны слова, без которых мы совсем не можем обойтись. И это начинаешь сознавать, когда в Библии то тут, то там встречаешь преднамеренную метонимию (чаще, чем о том можно подумать), которая и создает нужное и определенное у читающего впечатление. Более глубокое проникновение в познании Бога, отражается в том, каким образом Он часто являет людям Самого Себя. Недопонимание самой сути искупления многими напрямую зависит от недопонимания того, как Бог в Своем языке употребляет метонимию. Одним из таких примеров является употребление слова “язык” в Иак 3,6, где говорится одновременно, как о части нашего тела, так, и в особенности, о том, что мы говорим. А в 1Ин 5,5, где говорится, что Бог слышит наши молитвы, под словом “слышит” подразумевается то, что Он и отвечает на них (что видно из контекста). До тех пор, пока мы не будем обращать внимания на метонимию, мы будем считать, что слова Божие излагает неверные выводы: например, такой, что человек оскверняется только из-за того, что у него есть язык (Иак 3,6).

Язык Бога – шокирующие подробности

Из всего выше сказанного ясно, что Бог далеко не всегда излагает Свои мысли прямо и буквально. Те, кто читает Библию всю свою сознательную жизнь, могут повторять слова Божии не задумываясь о действительном значении сказанного. Господь Бог же временами говорит совершенно не так, как сказали бы мы. То, о чем идет речь, возможно лучше всего пояснить на нескольких “шокирующих” примерах.

Иногда Господь Бог говорит так, что это может показаться неуместным, а то и неприемлемым. Так, например, когда Господь Иисус рассказал мини притчу о том, как к Нему будут собираться верные после Его пришествия, то Он уподобил Себя разлагающемуся трупу, на который, ведомые инстинктом, слетаются стервятники – образ верующих (Лк 17,37). Для человеческого сознания просто дико уподоблять Господа Иисуса Христа разлагающемуся трупу. Точно так же кажется совсем неприемлемым сравнивать Бога и то, как Он отвечает на наши молитвы, с неправедным судьей, который нехотя, но все же делает то, что от него просят (Лк 18,1-7). Или же взять неоднократное сравнение Иисуса с вором (Мф 24,43; Лк 12,39,33; 1Фес 5,2-4; Откр 3,3; 16,15). Похоже совсем неуместно сравнивать достижение верующими Царства Божия с насильственным взятием города после тяжелой и длительной осады (Мф 11,12). В Галилеи отсутствующий землевладелец презирался всеми, однако именно этот образ Господь выбрал для сравнения с Собой (Лк 20,9). Однако самым поразительным является то, что говорится в Пс 77,36,65,66: “и льстили (Израильтяне) Ему (Господу Богу) устами своими и языком своим лгали пред Ним… Но, как бы от сна, воспрянул Господь, как бы исполин, побежденный вином, и поразил врагов его в тыл”. То, что здесь написано, совсем неожиданно. Читать о том, что Господа Бога можно провести, как обыкновенного глупца, а потом как о пьяном воине, который не владея собой от ярости, нападает на всех сзади (на то же намекается и в 1Цар 5,9), очень непривычно. Также и Господь сравнивает Свое последнее обращение к Израилю, с обкладыванием его навозом (Лк 13,8).

Точно так же и в Гал 5,12 встречается такая игра слов, что это кажется совершенно диким для нас, настолько диким, что многие переводы смягчают это место. Мысль, которую хотел донести до нас Павел, лучше всего отображена в современном переводе, “Радостная весть”: “А тем смутьянам я бы посоветовал отрубить у себя все!” Если бы Библия писалась людьми не по вдохновению Божию, такое вряд ли бы было написано.

Библия не навязывает Господу Богу саркастические качества, и все же в ней достаточно много примеров, когда Бог выказывает сарказм (Пс 2,4; 36,13; Ис 44,14-20; Исх 10,2 – “как Я надругался над Египтом” - возможный перевод). С человеческой точки зрения, “сарказм – это злая ирония”. С человеческой, но не с Божией. Его полнейшее превосходство над нами означает, что Он может говорить не так, как мы. Даже беглое сравнение того, как написана Библия с книгами на религиозные темы, написанными людьми, являет ясные доказательства того, Кто является Автором Библии. И одним из таких примеров является то, как Бог Отец бесхитростно описывает смерть и воскресение Своего собственного Сына. То, как Мария встречает Господа и думает, что это садовник – чудесный пример незамысловатости, с которой подчас повествует Бог.

Иоанн начинает свое первое Послание с тщательно продуманного предисловия. Раймонд Браун на сей счет пишет следующее: “Многие комментаторы полагают, что это предисловие является исключительным началом для письма потому, что нарушает все правила эпистолярного жанра”. И это “нарушение” типично для Писаний, в которых очень часто “нарушаются” все правила современного для ее написания языка. [Raymond Brown, The Epistles of John (Garden City: Doubleday, 1982) p. 176].

И еще один пример. Мы быстро пробегаем глазами слова, записанные во Вт 23,12-13, над которыми все-таки стоило бы призадуматься: “Место должно быть у тебя вне стана, куда бы тебе выходить; кроме оружия твоего должна быть у тебя лопатка; и когда будешь садиться вне [стана], выкопай ею [яму] и опять зарой [ею] испражнение твое”. Вряд ли можно сомневаться в том, что одной из причин написания Евр 13,13, было и это место: “Итак выйдем к Нему (к Иисусу) за стан, нося Его поругание”. Когда Израильский воин, следуя позывам своего естества, шел “за стан”, неся с собой оружие и лопатку, то, вероятно, испытывал при этом некоторое стеснение, ибо каждому было понятно, что он делает. И на это-то привычное явление обратил свое внимание Дух, для того чтобы применить его к призванию Иудейских Христиан выйти за стан Израиля, неся на виду у всех явное поругание креста Христова. И опять-таки, следует неизбежный вывод: это сказано так, как не сказал бы ни один человек.

Почему слова Божии отличаются от наших?

Итак мы опять вернулись к вопросу, почему Бог говорит не так же, как говорим мы?

- Во-первых, потому что Он не ограничен временем. Он говорит как о существующем о том, что еще не существует, потому что знает, что оно обязательно будет существовать (Рим 4,17). Это объясняет то, почему в Библии о давно умершем Аврааме говорится так, как будто он все еще жив. О верующих, несмотря на то что им еще предстоит многое претерпеть до конца (Мф 10,22), так, как будто они уже спасены и пребывают в Царстве Божием. О будущем послушании Израиля говорится так, как будто он действительно во всем повинуется своему Богу (ср. Пс 131,14 с Исх 19,5-6). О Христе, несмотря на очевидность того, что Он был рожден Марией, говорится так, как будто Он существовал и до Своего рождения. Большинство так называемых “христианских” церквей впадают в глубочайшие заблуждение на сей счет, и все только из-за того, что не могут понять, что Библия написана не с человеческой точки зрения, а прежде всего с Божией. Чем лучше мы понимаем то, как написана Библия, тем меньше остается трудностей в ее понимании.

- Когда Бог хочет уделить чему-нибудь особое внимание Он говорит об этом так, как будто ничего вокруг больше не существует. Именно по этой причине о спасении часто говорится без каких бы то ни было уточнений того, что оно зависит от некоторых, определенных обстоятельств. И тут критиканы могут возразить, что Библия не точна! И в некотором смысле, если вам так хочется, это верно. Однако вспомните о примере “восходящего солнца”, о живом, но умершем Аврааме и т.д. Можно уличить в неточности любого, если не учитывать всего того, как и о чем он говорит.

- Господь Бог вдохновил написание Своего слова с тем, чтобы мы постоянно размышляли о нем. И это является еще одной из причин, почему нам не стоит воспринимать все Его слова уж слишком буквально (например, что солнце встает). Так в Евангелии от Матфея написано, что народ кричал при входе Иисуса Христа в Иерусалим, “осанна” (Мф 21,9). Если учесть, что в первом столетии Израильтяне говорили на арамейском языке, то нет никаких сомнений, что именно это слово слетало с их губ. И все-таки Лука говорит, что те же самые люди кричали “слава” (Лк 19,38). Похоже, что Евангелие от Луки было написано специально для греко-говорящего мира, а потому он и перевел слово “осанна” на греческий, хотя на самом деле, народ кричал не по-гречески. Еще одним примером тому служит то, что в Новом Завете, для того, чтобы лучше донести до читателей мысль, Бог слегка изменяет цитируемые слова из Ветхого Завета, совсем не упоминая об этом (например, ср. Пс 31,1-2 с Рим 4,6-8). То же самое прямо относится и к бесам, ибо мы уже видели, что любое описание изгнания бесов было написано для того, чтобы показать превосходство Божией силы над любыми суевериями мира первого столетия.

- Еще одной причиной того, поему Господь Бог говорит не так же, как мы, является то, что Ему известны все помышления. Так, например, в Гал 5,3 говорится: “Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон”. Сам Павел, как и многие другие Христиане из Иудеев, был обрезан, и все же причина написания Павлом Послания к Галатам была та, что истинные верующие Иудеи не обязаны были соблюдать закон Моисеев, “ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание” (Гал 5,6). А потому под “всяким человеком обрезывающимся” в Гал 5,3 нужно понимать человека, которые верит в силу обрезания, и желающему обрезаться. И эта мысль отчетливо видна во многих современных переводах, однако главное, о чем мы говорим то, что на самом деле Господь Бог в этом месте говорит, что человек “должен” исполнять закон, что он “должник” (см. греческий) перед законом. Однако, по большому счету, это далеко не так. А потому нам также необходимо понимать, что Господь Бог часто говорит с учетом Своего ведения помышлений человеческих.

Бог исключительно для верующих

Так же необходимо постоянно помнить о том, что, из-за того, что для Господа Бога так сильно важен Его народ, Он подчас говорит так, как будто других людей просто-напросто не существует. Очень часто в Новом Завете под “всеми” подразумеваются только “все верующие”, или же все те, кому предстоит предстать на суде Божием. В Евр 2,14 говорится о том, что Христос на кресте лишил силы диавола (силу греха), однако это относится исключительно только к тем, кто во Христе, и совершенно не касается тех, кому не известна спасительная сила Божией истины, кто все еще продолжает жить под властью греха (Библейского диавола). В Откр 20,5 говорится об “умерших”, которые должны предстать перед судом, тогда как из многих других мест в Библии видно, что далеко не все “умершие” будут воскрешены. На суд пред Господом будут воскрешены только те, кто слышал благовестие, а потому под “умершими” Бог подразумевает далеко не всех мертвых. В 1Кор 15,21-22 говорится об умерших во Христе. В Мф 25,32 говорится о собрании на суд Христов “всех народов”. Все это говорит о том, что для Бога весь этот мир состоит исключительно из одних верующих в Него, ибо перед Христом предстанут “все народы” не буквально, а только верующие из всех народов.

И все это было явлено в ветхозаветных образах, когда для Господа Бога весь мир состоял исключительно из Израиля, из тех, кто вступил с Ним в завет. И это явствует из Его слов. Так, например, еврейское слово “ерец” означает не только всю землю, но и исключительно землю Израиля, ибо для Бога вся планета Земля, была Его народом Израилем. На еврейском языке такое понятие как “юг” называется “негев”, однако точно так же называлась и южная часть Израиля. Так что под словом “юг” прежде всего подразумевался южный Израиль. Точно так же дело обстоит и с еврейским словом определяющим понятие “запад”, ибо этим же словом на еврейском языке называется “море”, и не просто “море”, а Средиземное, которое служило Израилю западной границей. Таким образом Библия писалась с Иудейской точки зрения, а потому и любому языческому читателю было нужно смотреть, например, на геенну, глазами Иудея – как на образ “огня вечного” (Иер 17,27; Иуда 1,7). И опять-таки главная суть состоит в том, что многие “христиане” имеют неверные представления об аде только потому, что не могут понять, что слово Божие было написано так, что оно прежде всего отражает взгляды и представления Иудеев. Во всем Новом Завете существует очень много мест, которые просто-таки невозможно понять без знания богословия, изложенного в Ветхом Завете (например, почему Христос называл Себя “хлебом жизни”. Однако нигде ни слова не говорится о том, что для того, чтобы понять сказанное в Новом Завете, нам нужно так же еще знать и то, что все в нем опирается на Ветхом Завете. И обо всем этом необходимо помнить, когда в Новом Завете мы читаем о тех же бесах.

Еще один пример того, что Библия написана с Иудейской точки зрения можно найти в пророчестве, записанном в Дан 2, о царствах Вавилона, Персии, Греции и Рима, которые будут “владычествовать над всею землею” с точки зрения земли Израильской. До тех пор, пока мы не примем этого, пророчество просто-напросто будут ложным. Когда Израиль вторгся в Ханаан, страх и ужас перед ним распространился “на народы под всем небом” (Вт 2,25). Само собой разумеется, что при этом аборигены Австралии не моргнули и глазом, а Американским индейцам было до всех этих дел до фонаря. Для Господа Бога всей землей “под всем небом” был мир, окружающий Израиль, ибо именно на этот район Земли Он призирал с небес.

Некоторые убедительно доказывают, что потоп был далеко не “всемирным” (3), однако в книге Бытие о нем написано так, как будто он покрыл всю землю. И это должно было казаться правдой для того, кто находился в земле Израильской. Очень ценное замечание о Божием языке, которым Он описывает этот случай, делает Роберт Робертс: “Все в этом повествовании направлено на то, чтобы читатель мог смотреть на все происходящее глазами спасенных вместе с Ноем. Все рассказы в Библии были написаны для жителей той земли, а потому и повествуют об всем с их точки зрения… когда вы рассказываете что-то детям, то инстинктивно переходите на их язык, смотря на вещи их глазами… люди являются теми же детьми, они могут понять суть Его дел только со своей, смертной точки зрения, а потому и Божество рассказывает им о главном так, чтобы им было понятно, не объясняя в точности, как и что происходит на самом деле. И это нельзя называть изложением заблуждений вместо истины…” (4).

Точно так же как Господь Бог часто говорит так, как будто никого, кроме верующих в Него не существует, Он рассказывает о вещах с точки зрения какого-нибудь отдельного человека, когда тот больше ничего вокруг не замечает. Это может быть тогда, когда Ему угодно особенно подчеркнуть что-то, или же когда Господу Богу хочется заострить внимание исключительно только на одном предмете. Например, в Дан 5 рассказывается о том, как Бог наказал Вавилонского царя Валтасара и его царство было покорено Персами. В рассказе особо выделяется гордость царя и то, как Бог наказал его за это. Мы читаем: “Валтасар царь… разделено царство твое и дано Мидянам и Персам… В ту же самую ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит” (Дан 5,1,28,30). Однако, похоже, что здесь очевидно преднамеренно не говорится о том, что Валтасар был в то время всего лишь соправителем Набонида. И все же Писание говорит о Валтасаре так, как будто кроме него не было никого другого. Роберт Робертс говорит, что “это нельзя называть изложением заблуждений вместо истины”. Это сделано для того, чтобы описать взгляд Бога на царскую власть в Вавилоне того времени, сделано, возможно, более выпукло, чем то сделал бы историк-человек.

Относительность

Из всего этого неизбежно следует вывод о том, что иногда Господь Бог, для того, чтобы выделить главное, говорит о чем-то весьма относительно. Так, например, мы читаем о спасение многих (Быт 22,17), но так же читаем и о спасении очень малого числа людей (Мф 7,14; 20,16; Лк 13,23). Что касается чуда спасения, то спасены будут в общем-то многие, хотя, с точки зрения этого мира, их число будет очень и очень мало. Вход в Царство относительно легок для верных, для которых он, в общем-то, и открыт (Мф 11,30; 2Кор 4,17), хотя с чисто человеческой точки зрения войти в Царство почти невозможно, ибо для этого требуется постоянное распятия самого себя (Деян 14,22; Откр 7,14). Наши нынешние страдания, в сравнении с вечной славой в Царстве, кратковременны, всего лишь на мгновение (Пс 36,10; 2Кор 4,17), однако в Библии об этом написано и с нашей, человеческой точки зрения, ибо Бог понимает, что эта “кратковременность” наших испытаний для нас кажется целой вечностью (Мф 25,19). Относительно “многие” были обращены на истинные пути Божие Иоанном Крестителем (Лк 1,16), хотя подавляющее большинство из слышавших Иоанна, отвернулись от него, что и привело их к распятию своего Мессии.

Задумайтесь о том, что сказано в Ос 1,6-7: “Я уже не буду более миловать дома Израилева, чтобы прощать им. А дом Иудин помилую”. Однако мы знаем, что на самом деле Иуда грешил гораздо больше, чем весь Израиль (Иез 23,4-11; Иер 3,11). Но только несколькими стихами позже мы узнаем о том, что Бог все-таки, в конце концов, помилует и Израиль: “Но (несмотря ни на что) будет число сынов Израилевых как песок морской… и там, где говорили им: "вы не Мой народ", будут говорить им: "вы сыны Бога живаго"… и помилую Непомилованную, и скажу не Моему народу: "ты Мой народ", а он скажет: "Ты мой Бог!"” (Ос 1,10; 2,23) (5). Отсюда совершенно ясно, что когда Господь Бог говорил Израилю, что Он больше никогда не будет миловать его, то Он, мягко говоря, сильно преувеличивал. О гневе Божием на Израиль в Писаниях говорится так, как будто он никогда не прекратится, а потому многие решили, что Израиль, как народ Божий, никогда больше не будет существовать. И в этом случае они также не смогли понять того, как Господь Бог доносит до людей Свои мысли.

Ортодоксальные евреи, как и некоторые “христианские” секты, твердо верят, что необходимо соблюдать субботу, ибо о соблюдении субботы написано так, как будто этот закон был дан Богом Его народу навечно (Исх 31,17). И все-таки в Новом Завете мы читаем о конце закона Моисеева, а то, что десять заповедей, одной из которых была заповедь о субботе, были частью этого закона, ни у кого не вызывает сомнения (Вт 4,13). Именно по этой причине в Новом Завете совершенно ясно сказано, что народу Божиему больше не нужно соблюдать субботу (Кол 2,14-17; Рим 14,1-3). Хотя о всем законе Моисеевом говорится, что он был дан навсегда (Ис 24,5; Вт 29,29), он все-таки теперь был уничтожен (Евр 8,13). Праздники пасхи и дня очищения были “вечным постановлением” (Лев 16,34; Исх 12,14), однако все праздники, которые отмечались по закону Моисееву, во Христе были отменены (Кол 2,14-17; 1Кор 5,7). Священство левитов было “заветом священства вечного” (Исх 40,15; Числ 25,13), которое все же переменилось, а “с переменою священства необходимо быть перемене и закона” (Евр 7,12). Полагать пред Господом хлебы предложения было вечным заветом (Лев 24,8), однако “вечный завет” очевидно закончился вместе с окончанием действия закона Моисеева. И все-таки о том же “вечном завете” говорится и во 2Цар 23,5, где речь идет о вечном царствовании Христа на престоле Давида.

Так в каком же смысле Господь Бог употребляет в Ветхом Завете еврейское слово “олам”, которое переводится как “вечно”, “на века”, “навсегда”? Один из словарей (James Strong’s) определяет буквальное значение слова “олам”, как “бесконечно долгое время, время, которое нельзя представить себе, или же вечность”. Богу было угодно, чтобы закон Моисеев, а следовательно и заповедь о субботе, соблюдались много веков подряд. Для первых Израильтян, когда давался этот закон, казалось, что он давался на бесконечно длительное время, настолько длительное, что его невозможно было представить себе, а потому и говорилось, что закон дается навечно, навсегда. Всем нам очень трудно, а то и просто невозможно понять все, что связано с бесконечностью. Мы можем много и красноречиво говорить о бесконечности и безвременности Господа Бога, о чудной и изумительной жизни вечной, однако стоит лишь на минуту остановится с тем, чтобы постараться по-настоящему представить о чем мы говорим, как наши мыслительные способности начинают давать сбой, и мы не можем подобрать слов для того, чтобы объяснить, как мы в действительности представляем себе вечность и бесконечность. Именно по этой причине ни в еврейском, ни в греческом языках, на которых написана Библия, не существует слова, которое в точности бы определяло бесконечность. Мы знаем, что смерть была побеждена теми, кто во Христе, а потому у нас есть и надежда на Царство Божие, однако Бог говорит о вечности чисто с человеческой точки зрения, с человеческих представлений о времени и пространстве.

Как Богу угодно, чтобы мы понимали Его

В Писаниях часто о Боге пишется так, как будто Он изменяет Свое мнение в зависимости от обстоятельств, которые как будто происходят для Него совершенно неожиданно. Так в написанном по вдохновению Новом Завете говорится, что Апостолы ожидали второго пришествия еще во время своей жизни. Богу же от начала известно, что будет в конце (Ис 46,10). Он не принимает решений так же, как то делаем мы – неожиданно и в зависимости от зигзагов непредсказуемой судьбы. В этом мире, с самого его начала, все существует и происходит в полном согласии с Его волей. А это значит, что единственным объяснением такому феномену является Его желание именно так открыться нам, чтобы мы смотрели на Него и представляли Его себе именно таким. Ему было угодно, чтобы Апостолы в первом столетии думали, что второе пришествие Христова вот-вот настанет. Ему угодно, чтобы мы представляли Его в образе любящего Отца, и что Он обитает за облаками (задумайтесь над Вт 4,39; 5,8; а так же ср. Вт 4,36 с Вт 5,22, как и над словами о восхождении Христа к Отцу в Деян 1,9-11). И все же Он не является буквально нашим Отцом, Он никогда не обитал буквально на небе за облаками, ибо Он, как буквально, так и образно, обитает “превыше всех небес” (Еф 4,10). Так же и Давид часто говорит о Боге, превышающего небо (Пс 8,2; 49,4; 56,6; 107,5,6; 112,4,5). Все, что мы можем сказать по этому поводу, что Богу угодно, чтобы смертные, привязанные к этой земле, думали о Нем, что Он обитает за облаками, а Его слава, превышает небо. Так же понятно, что Господь Бог “неправильно” говорит и о бесах в Новом Завете, явно противореча всему тому, что Он говорил о них во всех Писаниях раньше.

Бог в Своем слове открывает Себя так, как будто Он принимает решения в зависимости от изменяющихся обстоятельств. Возьмем, для примера, притчу о большом, званном ужине, в которой Бог изображается в лице царя, приглашающего на ужин гостей. Если верить притче, то Бог был удивлен, что Израиль отказался от приглашения, а потому и решил пригласить язычников (Лк 14,21-24).

В притче о злых виноградарях, говорится о недоумении владельца виноградника (образ Господа Бога): “что мне делать? Пошлю сына моего возлюбленного; может быть, увидев его, постыдятся” (Лк 20,13; Мф 21,37). Но он ошибался. Они убили его. Само собой, что Господу Богу было известно об этом с самого начала сотворения мира (Откр 13,8), однако Ему было угодно, чтобы мы смотрели на посланного Им Иисусу Христа именно так.

О суде рассказывается так, как будто действительно каждый день нашей жизни описывается в книгах, которые в последний день будут открыты и прочитаны пред Богом для того, чтобы решить, достойны мы Царства или нет. Если посмотреть на все откровение Божие целиком, то становится понятным, что это описание не может пониматься буквально. Ясно, что будет суд, решение которого будет зависеть от того, как мы прожили каждый день этой жизни. Однако Господу Богу (через Господа Иисуса Христа) не нужно будет взвешивать на весах наши дела. Эти книги были написаны еще до создания мира, в том смысле, что Богу было известно всё, что будет в Его Царстве с самого начала. Почти невозможно себе представить, что будут разворачиваться настоящие свитки, ибо именно о них говорится в Писаниях, так как в те времена “книги” в нашем понимании еще не существовали. Однако именно так Господу Богу было угодно описать для нас судный день, на нашем, человеческом языке, понятном для нас. Прямо нам не говорится, что никаких буквальных свитков не будет и в помине, и что Богу нет нужды рассматривать наши дела для принятия решения, будем мы в Царстве или нет. Очень может быть, что Моисей (Исх 32,32) и Неемия (Неем 13,14) именно так, буквально, и смотрели на день суда, однако это совсем не означает, что на суде будут разворачиваться самые настоящие свитки.

Итак, вполне понятно, что Богу присуще говорить о вещах общепринятым, человеческим языком, который далеко не всегда точь-в-точь отражает истину, ибо такой язык более понятен нам, кому и адресованы Его слова. Именно по этой причине чудеса, соделанные Иисусом Христом описаны так, чтобы люди поняли значение их – как доказательство того, что бесы не существуют. Еще один вариант (если говорить о Боге человеческим языком) может быть тот, что чудеса Христа являли людям, что психические заболевания причинялись не бесами и служили открытым осуждением языческих поверий. Ко всему прочему не приходится сомневаться так же и в том, что чудеса Иисуса Христа являли славу Божию, ибо они, прежде всего, для того и творились Господом (Лк 17,18; Ин 11,4; 2,11 ср. с Ин 17,22). Но, как бы там ни было, в любом случае Царю всей Вселенной нет никакой необходимости доказывать людям Свое всемогущество. И то, что чудеса описываются с упоминанием бесов является еще одним хорошим доказательством Его всемогущества, ибо говорят о том, что бесам, рядом с Ним, просто нечего делать.

Выводы

- Бог является источником всякой силы и власти; ничто, как плохое, так и хорошее, не происходит без Его ведома.

- Бесы, в которые верили люди, не могли существовать хотя бы потому, что вся сила и власть в этом мире находится в руках Божиих, которыми Он творит как добро, так и зло.

- Бесы и идолы – одно и то же.

- А это значит, что вера в бесов является отрицанием всемогущества Яхве.

- В Библии встречается много мест, где упоминаются бытовавшие в те времена суеверия, хотя и без пояснений о том, что речь идет о суевериях.

- Библия написана так для того, чтобы продемонстрировать всемогущество Яхве и несуществование бесов.

- Многие ветхозаветные чудеса были сотворены для того, чтобы выявить ложность популярных в те времена суеверий.

- События в Библии и учения излагаются часто простым языком, без подробных объяснений того, почему сказано так, а не иначе. Всё это подчас создает трудности для невнимательного читателя. Так, например, ни слова не говорится о том, что обвинения Иова его друзьями были простой клеветой. Так же и Соломон в книге Екклесиаста большей частью делает неверные выводы (хотя об этом прямо и не говорится) о том, что в этой жизни нужно получать удовольствия, а не искать Царства Небесного. А потому совсем не удивительно, что также прямо ничего не поясняется и тогда, когда в Новом Завете упоминаются бесы.

- Потому что в Израиле первого столетия верили, что причиной психических болезней были бесы, а исцеление было причиной изгнания их, то и чудеса Иисуса Христа были описаны с упоминанием бесов.

- То, что не поясняется, что все эти случаи описываются на жаргоне того времени, общепринятыми тогда понятиями, полностью соответствуют всему языку, на котором написаны все Писания.

- Как и все остальные чудеса Христовы, чудеса по изгнанию бесов, являли их несуществование, как и то, что упоминание их в повседневной речи, было всего лишь сленгом того времени.

- Те же самые правила употребления языка, когда говорится о бесах, применимы и в других случаях при чтении Писаний. Из-за того, что “христиане” не смогли понять того, как Господь Бог обращается к людям со страниц Писаний, они приходит к множеству ошибочных заблуждений, таких, например, как о природе смерти, о том, чем является Святой Дух, о естестве Бога и Господа Иисуса, и многих, многих других, о чем мы упоминали по ходу обсуждения данного вопроса. А потому совсем не стоит в качестве доказательств той, или иной теории, при всяком удобном случае употреблять использование тех, или иных слов, как “бесы” в Новом Завете, существование которых является неоспоримым фактом, но только для невнимательно и невдумчивого читателя. Мы верим, что те правила, как следует подходить к пониманию слова Божия, и о которых мы вкратце говорили здесь, являются основами для верного понимания всех учений, содержащихся в истинном Евангелии.

Примечания

(1) See “Newness of life”, Gospel News Vol. 7 No. 5, May 1994.

(2) Все эти и другие на первый взгляд “трудные” места, рассматриваются в полном соответствии со всем тем, что говорится во все Библии Роном Абелем (Ron Abel) в Wrested Scriptures (Northridge, Ca.: CMPA).

(3) See Robert Roberts, The Visible Hand Of God p. 41-50 (London: The Dawn Book Supply, 1969 ed.); Alan Hayward, God’s Truth p. 206-208 (London; Marshall, Morgan and Scott, 1973).

(4) Robert Roberts, ibid p. 48. Тот же самый подход к вопросу виден и у P.J. Wiseman, Creation Revealed In Six Days (London: Marshall, Morgan and Scott, 1948).

(5) Все это станет напрямую касаться и Израиля тогда, когда он, благодаря язычникам, вступит в новый завет (Рим 9,25).