4-11 Терпение и еще раз терпение

В Мк 9,23 отцу ребенка предлагается хоть немного веровать в то, что Иисус может изгнать беса. Этот человек отвечает, что да, он может, несмотря на свою слабую веру, поверить, что Иисус может изгнать беса. И для Иисуса гораздо важнее было не то, что он верил не в то, во что нужно, а сама его вера в Него, ибо для Господа самым важным всегда была вера.

Легион знал, что он бесноватый, однако Господь перед его исцелением не стал исправлять догматические ошибки в его вере, и все же можно быть уверенным, что у этого человека достаточно было веры, для исцеления (Мф 13,58). В Лк 8,29 говорится, что Легион “был гоним бесом в пустыни”, примерно так же, как и наш Господь был ведом Духом в пустыню (Мк 1,12), чтобы одолеть “диавола”, кем бы, или чем бы он ни был в то время. Этот же человек со временем должен был осмыслить все то, что с ним произошло, чтобы понять, что все то, во что он раньше верил, никак не равнялось и ничуть не соотносилось с той силой Духа, которой обладал Господь. И все же Господь не оставил без внимания его просьбу повелеть бесам “идти в бездну”, хотя его вера и целиком основывалась на суеверии того, что бесы и грешники будут брошены в ад.

Вопрос Господа, заданный Им Иудеям, “если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их?” (Лк 11,19), говорит о том, что Он на минуту допустил возможность того, что и Иудеи могли изгонять бесов. Он не стал обличать их, утверждая, что их “исцеления” являются ложными чудесами, и что бесы не существуют, однако Он тем самым попытался на их же языке привести их к истине.

И подобных примеров существует гораздо больше в Новом Завете, чем может показаться современному читателю. Так, например, предупреждение о том, что нечестивые будут брошены “в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его” (Мф 25,41) было основано на апокрифической книге, в которой описывалась участь “согрешивших ангелов” (1-я Еноха, 54). Упоминание тартара и грешных ангелов во 2-м Послании Петра и Послании Иуды так же основывались на суеверии, которое было широко распространено среди Иудеев, происходившего от множества апокрифической и псевдорелигиозной литературы. Из этих сказок, а они в действительности являются сказками, извлекается полезное наставление, хотя и не поясняется, что все эти истории по сути дела являются вымыслом. Точно так же и Господь, рассказывая Свою притчу о богаче и Лазаре (Лк 16), чтобы донести до Своих слушателей прежде всего нравственное наставление, взял основанием для нее царившие среди них суеверие. Впрочем и во всей Библии чуть ли не на каждом шагу встречаются “неверные” представления, которые используются Богом для наставления в более высоких вещах. Так, например, орел не носит своих птенцов на крыльях - он просто парит над ними. Однако для наблюдателя с земли вполне может показаться, что он носит своих птенцов на крыльях. Господь Бог ставит Себя на наше место для того, чтобы привести нас к горнему. Он не пытается каждый раз исправлять наши неверные представления, иначе бы им не было конца, и конечная цель Его никогда не была бы достигнута.

Еще примеры из учений Иисуса

- Ученики Господа были обвинены в том, что они жали в субботу, хотя они всего-навсего срывали и растирали в руках колосья (Мк 2,23-28). Господь мог бы на это возразить, что то, что они делали, не является Библейским определением “делания в субботу”. Но Он так не сказал. Вместо этого в ответ Он как бы сказал: “Хорошо. Допустим на мгновение, что вы правы. Однако Давид и его люди нарушали закон о субботе, ибо совершали дело Божие, а не слепо повиновались букве его”. Господь не занимался постоянным исправлением неверных толкований, Его интересовало гораздо большее, а потому Он даже и из человеческих заблуждениях извлекал пользу.

- Страстное желание Господа того, чтобы люди обладали верой видно в том, что Он пристально вглядывался в самих людей. “И не думайте говорить в себе…” (Лк 3,8) - говорил Он порождениям ехидны. Он не замедлил укрепить веру начальника синагоги, когда ему сказали, что уже не стоит верить, так как его дочь уже умерла. Мы буквально ощущаем Его желание и надежду на то, чтобы женщина поверит Ему, когда Он говорит ей: “поверь Мне” (Ин 4,21). Хотя она и была глубоко настроена против всего Иудейского народа и возможно (как утверждают некоторые) была яростной феминисткой… Господь хотел, чтобы она уверовала, даже несмотря на все свои заблуждения. Богу так же важна наша вера, что видно на ярких примерах Ветхого Завета, когда Он помогал побеждать совершенно до селе бездуховным людям, когда они в тесноте обращались к Нему. Он настолько сильно ценил веру, что отвечал на любое проявление ее (например, 1Пар 5,10-20).

- Когда Иудеи начали насмехаться над тем, что Господь сказал, что Он видел Авраама, Он не стал оправдываться, говоря, что Он совсем не то имел в виду. Вместо этого Он повернул разговор к тому, что “прежде нежели был Авраам, Я есмь”.

- У учеников не хватило достаточно веры для того, чтобы исцелить больного мальчика. На что Иисус сказал: “Потому что у вас мало веры. Говорю вам по правде: если бы ваша вера была величиной хоть с горчичное зерно, то вы могли бы этой горе сказать: "Передвинься отсюда туда", - и она бы передвинулась” (Мф 17,20; современный перевод). Задумайтесь на этим. У учеников не было веры даже с горчичное зерно. Они не верили, что могут исцелить больного отрока. Однако Иисус не сказал им, что у них вообще нет веры, по Его мнению у них было “мало веры”. Он понимал, что они верили, но очень и очень слабо, ибо Ему очень хотелось, чтобы люди верили, даже, если при ближайшем рассмотрении, эта вера была ничтожно мала. Так же и нам нужно хотеть и видеть веру в тех, кому мы проповедуем, чьего хотим духовного развития. Точно так же и Сам Господь Бог был недоволен Своим народом за то, что он не только не слушал Его, но не хотел слушать и своих завоевателей (Иез 5,7). Господь Бог настолько сильно ценил повиновение, что хотел, чтобы Его народ, раз уж он не повиновался Ему Самому, повиновался хоть бы кому-нибудь.

- Господь говорил, что не нужно соблазнять ортодоксальных евреев тем, чтобы не платить подать, и остерегаться того, чтобы полагать преткновение перед верующими в Него (Мф 17,27; 18,6). Почему Он так говорил? Может быть Он видел в этих Иудеях небольшой зачаток веры, которая позже проросла во многих священниках, уверовавших в Него? Вряд ли кто-нибудь из нас обладает такой проницательностью, такой надеждой, таким искренним желанием духовности. И это является для всех нас, воистину, великим и ни с чем несравненным примером.

- Когда ученики по своей неразумности старались занять получше место, чтобы воссесть по правую или же по левую стороны от Него, Господь мог сказать им, что оказавшиеся по левую сторону от Него, будут осуждены. Но Он не сказал этого по Своему милосердию. Он не стал указывать на их явное заблуждение, заговорив о более важном - о том, что нам не стоит стараться возвеличивать самих себя, ибо о том предоставлено судить одному лишь Богу (Мф 20,23). А мы все так же стараемся прежде всего указать на ошибки тех, кому мы благовествуем, вместо того, чтобы укреплять и увеличивать ту малую веру, которая у них есть, чтобы потом можно было созидать на ней.

- Когда народ спросил Его: “Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе?” (Ин 6,30) - Господь мог бы ответить им, повторив что-нибудь похожее на то, что написано в Евр 11,1, что настоящая, мол, вера не зависит от того, что мы видим. Что вы не можете по-настоящему верить, если что-то видите. Но Он не сказал этого. Он сказал, что они могут видеть чудом посланный им хлеб Божий. И тут же их критический взгляд изменился: “Господи! подавай нам всегда такой хлеб” (ст 34). И это должно нам так же служить примером, ибо нам не стоит все время заострять внимание на заблуждениях людей, а пользоваться ими, чтобы в конечном итоге привести людей к истине.

- Женщина думала, если она прикоснется к краю Его одежды, то выздоровеет. Она обладала теми же заблуждениями, которыми обладают современные католики и православные верующие думающие, что исцелять могут и всяческие материальные предметы. Господь обратил ее внимание на ее заблуждение тем, что сказал, что она исцелилась не потому, что прикоснулась к Его одежде, а исключительно благодаря своей вере (Мф 9,21,22). И здесь Он большее внимание уделил не тому, что было в ней плохого, а тому, что в ней было хорошего. Нам известно, что прежде чем исцелить человека, Господь хотел увидеть в нем веру, однако после этого случая говорится о том, что люди все чаще стали выздоравливать после прикасания к Его одежде (Мк 6,56; Лк 6,19). Возможно, что они действовали по примеру этой женщины. Можно, конечно, сказать, что эти люди, как и их родственники, которые клали их поближе к одежде Иисуса, просто рассчитывали на удачу, на шанс исцелиться. Очень может быть, что это и было их главным и основным стимулом. Однако Господь предпочитал видеть во всем этом ни что иное, как веру, а потому и вел Себя в соответствии с этим. Вполне возможно, что совсем не случайно все Евангелисты говорят о зависимости между исцелением и верой (например, Мк 6,5). И нам необходимо помнить об этом, когда нам кажется, что нашу проповедь слушают лишь из-за каких-то своих меркантильных интересов. Ошибочные и неискренние побуждения не должны отвращать нас от благовестия, ибо нам нужно смотреть глубже и надеяться, надеяться и надеяться.

- Еще одна женщина была очевидной грешницей, что было видно из того, что Господь упомянул о ее других пятью мужах. Однако Он не стал заострять внимание на этом. Он упомянул об этом лишь для того, чтобы обратить ее внимание на то, что Он может совершенно и навсегда утолить ее жажду. Он видел не ее нравственные трудности, а то, в чем она действительно нуждалась. Когда она сказала, что у нее нет мужа, Он мог бы ответить, что она обманывает Его, потому что полу правда является ничем иным, как ложью. Но Он не сделал этого! Вместо этого Он сказал, мягко и вежливо, ни в чем не обвиняя ее, что она сказала правду, что у нее было пять мужей, живших с нею, однако тот, который живет с нею сейчас, не является ее мужем, так что она сказала сущую правду (Ин 4,16-18). Он мог бы полностью обличить ее, но не сделал этого. Так же и нам, “обладающим истиной”, необходимо вынести из этого бросающееся в глаза назидание. Он получил от общения с ней необыкновенное вдохновение, даже несмотря на то, что она все еще сомневалась, “не Он ли Христос?” (Ин 4,29). Раймонд Браун, комментируя это место, говорит, что “вопрос на греческом языке со словом “мети” означает неопределенность” (The Gospel According To John, Vol. 1, p. 173). А это значит, что когда самарянка говорила, что у нее нет мужа, она просто-напросто лгала, или, по крайней мере, не хотела сказать правду (Ин 4,17). Господь мог бы сказать ей, чтобы она не пыталась обмануть Его, что она жила с мятью мужчинами, однако Господь принял ее слова за правду, согласившись с тем, что ее последний мужчина не является ее мужем с Божией точки зрения. Лично мне кажется, что в данном случае Господь проявил необычайное милосердие.

- Будучи в Гефсимании Господь знал, что у Петра под одеждой было припрятано оружие - меч. И все же Он ничего не предпринял при этом, Он не воспользовался Своим знанием для того, чтобы обвинить Петра за его слабости. Он знал, что самым лучшим будет предоставить событиям развиваться своим ходом, чтобы чудо исцеления Малха лучше множества слов могло убедить Петра в том, что для человека Господа не подобает пользоваться мечом, ибо его Наставник не убил, а исцелил одного из посланных взять Его.

- Иоанн “засвидетельствовал об истине (т.е. что все притязания Иисуса были истинны). Впрочем Я не от человека (или же не от Иоанна) принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись… Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне”. Цитирую это место лишь для того, чтобы подчеркнуть, что Господь говорил все это лишь “это для того, чтобы вы спаслись”. Господь очень сильно хотел, чтобы люди приняли свидетельство Его Отца, но был бы согласен и на то, чтобы они приняли свидетельство и Иоанна, чтобы хотя бы на таком низком уровне, они поверили словам простого человека, и чтобы даже такая вера могла помочь Господу спасти их.

- Ничего не сказано о том, что Господь пытался как-то исправить неверное представление Его учеников о том, что Он собирается совершить самоубийство тем, что собирался пойти к Лазарю (Ин 11,16). Он оставил все так, как есть, чтобы дать возможность ученикам, видя все происходящее, прийти к правильному пониманию сказанного Им.

- Ученики думали, что воскресший Господь является духом, приведением. Они вернулись обратно к своим суевериям. Однако Он не стал читать им наставление о том, что такое смерть, и что всё, существующее в этом мире, существует в телесных оболочках (а об этом Он мог бы многое рассказать). Напротив, на мгновение Он встал на их место, взглянул на мир их глазами, после чего сказал: “Дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня” (Лк 24,39). Он не стал заострять Свое внимание на их возвращение к прежним суевериям, Он сфокусировал все внимание на их сомнении в Его воскресении.

- Рассказ о молодом начальнике подчеркивает его неуместную и неподобающую самоправедность: “Юноша говорит Ему: все это сохранил я от юности моей”. Он был все еще очень молод. Он был юношей, и он же говорит, что соблюдал все заповеди от юности своей?! Господь не стал говорить ему прописные истины о праведности в глазах своих и что этот юноша слишком переоценивает свою духовность, веру и повиновение Богу. Вместо этого Учитель сфокусировал все внимание на том, что было доброго в нем: “Ты всей душой стремишься к совершенству? Прекрасно! Продай все и отдай нищим. Давай! Сможешь ли сделать это?!”

- Когда-то фарисеи почему-то решили, что срывание колосьев на поле, при прохождении его в субботу, приравнивается к жатве. Когда Господу был задан вопрос об Его отношении к этому, Он не стал отвечать так, как ответили бы вероятно большинство из нас - разносом нелепых понятий того, что подпадает под определение дозволительных дел в субботу. Вместо этого Он воспользовался возможностью, чтобы поведать им о самом главном, что господство Его, как и всего Его народа, распространяется и на субботу.

- Господь говорил, что тот, “кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном” (Мф 5,19), однако при этом все же утверждая, что “меньший” все равно будет в Царстве небесном (Мф 11,11). И в этом явно видно Его желание спасения людей, Его милосердное отношение к недопониманию народа, которое могло доходить до уверенности в этом заблуждении, что видно из слов, “и научит так людей”.

- Будучи Сыном Божиим в Его доме, Иисус совсем не был обязан давать подать в храм (Мф 17,26,27). Он мог бы настоять, и ничего бы не платить, Он мог бы стать грудью на защиту того, что есть правда и истина. Однако такое поведение чаще всего обнаруживает не желание прославить Отца, а собственный эгоцентризм. Именно поэтому Господь говорит Петру, что они должны заплатить, “чтобы нам не соблазнить их”. Он надеялся, что и эти сейчас такие жалкие люди, которые не были достойны даже дышать одним воздухом с Ним, все же могут быть спасены. Любой из нас на Его месте послал бы их куда подальше, а Он думал о том, что и такие люди, как они могли все-таки поверить.

- Фарисеи отказывались давать подать Римлянам, потому что на монетах было отпечатано изображение Тиберия, который претендовал называться и быть богом. Господь же говорил, что эти деньги нужно отдавать Тиберию, тогда как то, что имеет образ Бога, то есть наши тела, полностью отдавать Богу. Он не говорил, что не стоит даже прикасаться к деньгам, чтобы прикасаясь к ним не стать соучастником языческой веры, чтобы отдавая подать, не стать таким же богохульником, как и те, кто поклонялся Тиберию, как богу. И все же некоторые из нас продолжают утверждать, что нужно стараться избегать всего того, что кажется заблуждением, или же может ввести в него (наши бесконечные споры о толкованиях стихов Библии и слов гимнов, являются достаточно хорошим доказательством этого даже для меня, пишущего эти строки, человека придерживающегося очень консервативных взглядов на этот счет). Господь обошелся без всего этого. Он жил так, как считал нужным, а потому Он переключил все внимание людей на то, что считал главным, на то, что не было сиюминутным. Взгляните на себя со стороны, посмотрите на свое тело, как на образ Божий - мало вероятно, что после этого, вам не захочется посвятить его своему Создателю, Богу. И все же народ Божий не хочет обращать на это свое внимание, продолжая утверждать, что плата подати кесарю являлось для народа Божия причащением языческих заблуждений. Своим ответом Господь поразил спрашивающих Его не только морально, но и Своим ораторским искусством, хотя так и не смогли разглядеть в Его ответе то главное, и жизненно важное, что Он хотел донести до них.

- Несмотря на Свое милосердное отношение к людям, Господь не был наивным. Он прямо, открыто и честно сказал Своим ученикам, что только потому, что они не молились и не постились так, как Он думал они молятся и постятся, они не обладали верой, чтобы совершать чудеса, которые могли бы совершать (Мф 17,19-21). И все-таки, когда фарисеи спросили Его, почему Его ученики не постятся так, как постятся они и ученики Иоанна, Он ответил, что они не могут поститься до тех пор, пока с ними Он, Жених (Мф 9,15). И здесь, конечно же, Он видел в них только лучшее. Они выглядят смущенными, непонимающими людьми, желавшими установления Царства Божия здесь и сейчас, и сильно разочарованными тем, что Господь совсем не стремился к тому же самому. И все же Он видел в них людей, признавших Его Женихом, признавших его Мессией, а потому и вдохновленный этим, Он говорил им о необходимости поста, как части той присущей в них радости, которая, как Он знал, все-таки существовала в них.

- Точно так же и Его притча о сеятеле заканчивается словами Господа о глубоком сожалении, что Его слушатели, Иудеи, кому в первую очередь она и предназначалась, не хотели понять ее, а потому и не были теми, для кого она предназначалась. Именно по этой причине Он особо выделяет “добрую землю”, чтобы Его рассказ все-таки был бы услышан. На том же дыхании Он говорит Своим ученикам, что именно они все видели и слышали, с том смысле, что они все поняли в этой притче (Мф 13,13,15,16,17). И это несмотря на то, что они очевидно почти ничего не понимали. И все-таки Господь был исключительно рад хотя бы тому, что они понимали хотя бы что-то из рассказанного Им, что могло бы стать хотя бы основой для дальнейшего понимания.

- Брачный пир в Кане Галилейской уже продолжался некоторое время, а потому гости выпили так много вина, что уже не могли отличать вкуса его. Господь ничего не сказал из того, что мог бы сказать я: “Ребята, хватит пить!” Он понимал всё, что происходит, понимая, что сколько вина у них ни было бы, оно все равно бы закончилось. А потому Он сотворил его еще. Он воспользовался чисто человеческой слабостью для того, чтобы все видевшие происшедшее могли извлечь полезное для себя наставление (Ин 2,10-11).

- Господу очевидно было известно, что Иуда потихоньку таскает деньги из ящика, ибо Он, будучи Сыном Божиим, обладал ни с чем несравнимым умом, чувствительностью и необыкновенной проницательностью. Так что Он не мог не знать об этом, и все-таки Он ничего не сказал на сей счет. Он хотел, чтобы и Иуда спасся, и что выставлять на показ очевидную слабость человеческую в данном случае не стоило. Как бы хотелось, чтобы побольше братьев и сестер обладали бы похожей проницательностью.

- Когда у Иоанна Крестителя пошатнулась вера и он послал к Иисусу своих учеников чтобы спросить Его, является ли Он настоящим Мессией или нет, Господь начал говорить об Иоанне так, как будто тот обладал крепкой верой и не был тростью колеблемой ветром сомнений. Он просто сделал вид, что не заметил сомнений Иоанна, чтобы потом “забыть” о них так, как будто Он ничего не видел. То, что Он просил передать Иоанну, должно было напомнить ему пророчества Исаии о Мессии и, в особенности то место, где говорится о том, что слабый, сомневающийся укрепиться. Очевидно, что Господь сильно хотел укрепить веру Иоанна напоминанием этих мест.

- Красноречиво и Его отношение к ученикам Иоанна. Он смотрел на тех, кто “не ходит за нами”, как на тех, кто “за вас”, как на тех, что также получит награду свою, ибо и они, как малые дети, верили в Него. И в этом была мудрость, оправданная чадами ее, ибо Его отношение к ученикам Иоанна было таким же, как к Своим собственным (Мк 9,38-41; Лк 7,35). Ученики Иоанна недопонимали сути общения, ибо им следовало бы “ходить” вместе с учениками Иисуса, к тому же, как кажется, они не совсем полностью понимали учения о Святом Духе, хотя и имели вполне верные начальные представления о нем (Деян 19,1-5). И все-таки все они называются “учениками”, что на языке Луки было равносильно верующему. Но точно так же говорил о них и Господь. А потому не приходится удивляться, что Его ученики не могли понять всей глубины и искренности желания Господа общаться и спасать.

- Желание и умение видеть во всем хорошее показано в том, как Господь цитирует Иов 22,7, рассказывая притчу об овцах и козлах: “Утомленному жаждою не подавал воды напиться и голодному отказывал в хлебе”. Эти слова были сказаны Елифазом, когда он возводил клеветнические измышления на Иова, ибо в чем в чем, а в этом Иова нельзя было упрекнуть. И все-таки Господь, в подходящей тому ситуации, из целого потока лжи, берет и использует эти слова за истинные. Точно так же и в Иов 22,25 о Боге говорится, как о нашем золоте и блестящем серебре. Скорее всего Господь думал как раз об этом, когда говорил о сокровище, хранимом на небесах, думая о Боге, ибо для Него очень часто “небо” и “Бог” были словами заменителями. Следуя тому же примеру так же и Иаков, говоря о вознесении смиренных, в Иак 4,6 цитирует Иов 22,29.

Приводя эти примеры, я совсем не хотел сказать, что суть учения не имеет большого значения. Главное в том, что нам просто необходимо стараться видеть в других хорошее, а потому и относиться к ним, по примеру отношений нашего Господа к бесам, видя прежде всего в людях, если она есть, веру. Господь Бог воспользовался языческими суевериями Лавана о скоте с крапинами, а так же суевериями Рахили и Лии о деторождении для того, чтобы создать дом Израилю. Он не прекращал Своих отношений с людьми при первых же признаках неверия, непонимания или сомнительных побуждений. У Моисея, очевидно, были примитивные представления о боге, ибо он думал, что положение бога зависит от того, превозносят его в поклонении, или нет, ибо как еще объяснить его мольбу не губить Израиль, чтобы окружающие народы не смеялись над Яхве. Господь Бог мог бы сказать ему на это, что всё это для Него, Создателя неба и земли, слишком мелко. Однако, Он все же выслушал Моисея и сделал все так, как он просил.

В своем проповедовании точно такое же отношение к слабости духа человеческого показал и Иоанн Креститель. Так мытарям он сказал: “Ничего больше положенного вам не взыскивайте” (Лк 3,13; перевод еп. Кассиана). Он, как и все, знал, что эти люди берут лишнее, обсчитывая при обмене, однако, не стал упрекать их в этом открыто. Точно так же и воинам он посоветовал не бросать службу, а быть довольным своим жалованием. Задумайтесь так же над тем, как ученики отвечали первосвященнику, запрещавшему им проповедовать, который говорил, что они хотят навести кровь Иисуса на них (Деян 5,28). Само собой напрашивается логичный ответ: “Но ведь это именно вы несколько недель назад кричали, что кровь Его будет на вас и на ваших детях!” И все-таки Петр не сказал этого. Он даже не указал на их очевидное противоречие самим себе. Наоборот, в ответ он начал говорить о возможности получить прощение как раз именно теперь потому, что Иисус воскрес. Отсюда можем научиться и мы тому, что настоящее свидетельствование не обязательно должно состоять из тыканья носом людей в их собственные противоречия, в зыбкость логики и оснований веры. Все это редко помогает выиграть спор, а тем более не приводит ни к покаянию, ни к изменению.

Еще один пример в Библии отношения к неверным представлениям в вере людей можно найти в том, что написано о том, как Апостолы прозвали Иосифа “Варнавою, что значит - сын утешения” (Деян 4,36). “Однако не существует никаких этимологических оснований для этого, ибо имя “Варнава” просто-напросто означает, Сын Навы”⁽²⁾. И все же в Библии это как бы не замечается. Ко всему прочему Писания содержат множество примеров, говорящих о человеческой неправедности. И все же Бог стремился приблизить людей к Себе, стремился проникнуть в сердца их, был готов не замечать ни невежества их, ни недопонимания. Посмотрите, как о добром царе Иосии говорится, что он всегда делал то, что было угодно во очах Божиих, не отклоняясь ни налево, ни направо, хотя до 18 года своего царствования он никак не мог жить по законам Божиим, ибо некоторые из Его законов стали ему известны лишь тогда, когда случайно был найден затерянный свиток со списком закона (2Цар 22,2,11).

Примечания

(1) Похоже, что Отец все же как бы не замечает некоторые моральные грехопадения, совершенное по неведению, и человеческое недопонимание, даже несмотря на то, что грехи, совершенные по неведению, все так же требуют очищения, ибо грех все так же и остается все тем же грехом. И это объясняет почему о первой согрешившей Еве говорится, что она была “прельщена” змием, тогда как Адам, совершивший тот же самый грех, но уже сознательно, называется первым грешником, человеком, через которого грех вошел в мир.