4-12 Бесы: почему Иисус не поправлял людей?

Господу Богу нет нужды каждый раз заботится о том, что Его могут неправильно понять, чтобы снова и снова пояснять, что означает то, или иное слово, и что Он имел в виду, говоря так, а не иначе. Он говорит и пишет на языке того времени, когда дает то, или иное откровение. Описание смерти, как “приложение к своему народу” (например, в Быт 49,33), трудно согласовать с тем, что о смерти говорится во всей Библии, как о бессознательном состоянии. Так что становится очевидным, что эта идиома основывается на бытовавших в те времена представлениях, что человек после смерти встречается со своими родственниками. Однако эти неверные представления не поправляются – образное идиоматическое выражение так и остается в первоначальном виде. Точно так же и Сын Божий не опускался до того, чтобы получать удовольствие от препираний по каждому слову, как то делают Свидетели Иеговы и Адвентисты. Он просто Своими речами и делами, то есть Самим Собой, являл людям превосходство Божией истины, которое было несравнимо со всеми человеческими суевериями, преданиями и представлениями. Когда Его ученики подумали, что вместо Него они видят духа, очевидно, на мгновение вспомнив о своих прежних суевериях, Господь не стал читать им лекцию о том, что такое смерть, и что люди не обладают тем, что они называют “бессмертной душой”. Он упрекнул их за недостаток веры и указал на то, что во всем Ветхом Завете говорится о Его воскресении (Лк 24,37-45). Понимание этого, а так же видение воскресшего и стоявшего перед ними Господа, было лучшим свидетельством того, что их вера в духов и прочую ерунду, была вызвана очевидной забывчивостью. Стоит также заметить, что Матфей, Марк и Лука писали свои Евангелия, в основном, для неверующих, а потому и при описании больных и исцелений их упоминали “бесов”. В Евангелии от Иоанна, которое, как видно, предназначалось для Иудеев и гностиков, о них упоминается в двух, или трех случаях, да и то, при обвинении Иисуса Христа в безумии. Господь Иисус говорил о бесах, когда исцелял больных в селах Галилеи, и не упоминал о них, когда делал то же самое среди более образованного населения таких городов, как Иерусалим, что говорит о том, что, вероятнее всего, вера в бесов глубже была более широко распространена среди сельского населения, а потому и требовала более радикальных методов искоренения. Было метко подмечено, что “бесноватость в Евангельских рассказах, прямо зависит от географии. В синоптических Евангелиях бесноватые упоминаются не везде, где только Иисус совершал чудеса исцеления, а, как правило, в северных районах страны, таких, например, как Галилея. Соответственно ни в одном из четырех Евангелий не упоминается об исцелении бесноватых ни в Иудее, ни в Иерусалиме. Более того, несколько рассказов, объединенных вместе по исцелению бесноватых в Галилее и в северных районах страны, подразумевают, что именно в этих районах только и можно было встретить бесноватых, ибо это было присущим и распространенным в этих местах явлением. Ничего подобного из Евангельских рассказов не встречалось в Иудее. И наконец, такая очевидная физическая патология как слепота, глухота и немота на севере иногда приписывались бесам и никогда на юге, когда служение осуществлялось, как видно из текста, в Иудее”. Отсюда становится совершенно очевидно, что Евангелисты в своих рассказах отражали взгляды и понятия тех людей, о которых они писали. Когда они писали о Галилеянах, то исцеление от психических болезней они описывали в виде изгнания бесов, когда же описывали исцеления в Иерусалиме, то пользовались совсем другим языком. В религиозной и этической энциклопедии (Encyclopedia Of Religion And Ethics) написано: “Галилея была центром Палестинской бесовщины. Можно почти с полной уверенностью утверждать, что Галилейские учителя признавали существование духов, тогда как Иудейские отрицали их” (1).

В 4Цар 17,9 говорится, что “скрывали сыны Израилевы дела неугодные” (евр., см. церковнославянский). Само собой, что это не было тайной для Господа Бога, Которому все известно, к тому же все их дела совершались “на всяком высоком холме и под всяким тенистым деревом” (ст 10). “Скрытыми” их дела могли быть только для них самих, ибо они думали, что что-то скрывают от Бога. Однако в Писаниях ничего не говорится о том, как глубоко они заблуждались на сей счет, ибо это понятно и так. Но то же самое можно сказать и о бесах, ибо это одна из причин, почему не делаются пояснения относительно человеческих заблуждений.

Богу угодно достичь неверующих и заблуждающихся Своим словом так, чтобы касаясь их суеверий, без прямых упреков или обличений в их заблуждениях, они все-таки смогли понять свое нечестие и исправить свои пути. Возьмем родословие Иисуса Христа в Евангелии от Луки, в которой встречается 77 имен, среди которых, как написано, Енох был седьмым от Адама. Так вот, в апокрифической книге Еноха утверждается, что окончательное осуждение придет в 70-м поколении после Еноха (1Еноха 10:12-14). Так что получается, что родословие Иисуса Христа было написано Лукой больше под влиянием своего собственного вдохновения, нежели Божиего, поскольку выделение имени Еноха в родословной буквально вопиет о знакомстве Луки с книгой Еноха, как и о желании сказать о том, что произошло после 70-го рода. И, читая родословие у Луки, становится ясно, что окончательное осуждение, по сути, пришло вместе с рождением Иисуса Христа.

Господь говорил людям об истине Божией столько, “сколько они могли слышать” (Мк 4,33). Как Павел, для всех Он сделался всем, “чтобы спасти по крайней мере некоторых” (1Кор 9,22). Во время Своего служения Господь Иисус так же использовал хорошо известные в то время медицинские способы лечения (Мк 7,33; Ин 9,6), и не потому, что не мог обойтись без них, а для окружающих Его людей. По той же причине, как кажется, Он в Своей речи упоминал и бесов, ибо Он все делал и говорил так, чтобы окружающим Его людям было понятно, что Он делает и говорит. В случае же с Павлом, то, что он для всех делался всем, означало постоянным самопожертвованием, полной самоотдачей себя людям. Он не просто смело и прямо излагал людям Библейские истины, и оставлял их решать, принимать им их, или нет. Он по-настоящему желал их спасения. Он уделял огромное внимание своему благовестию язычникам, всегда и везде подчеркивая, что спасение стало возможно и для них. “Как Апостол язычников, я прославляю служение мое”, - говорил Павел. И тут же продолжал: “Не возбужу ли ревность в [сродниках] моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?” (Рим 11,13-14). Такой способ достижения спасения других, с точки зрения правильного поведения Христианина, не кажется приемлемым, однако именно так действовал Павел. Точно так же он умолял и Коринфян помочь бедным святым в Иерусалиме только на том основании, что он похвалился перед другими о том, насколько многим они помогали им (2Кор 9,2), и что это хвастовство побудило других к щедрости, а потому, именно поэтому им лучше всего сейчас исполнить свое обещание тем, чтобы собрать деньги. Если кто-нибудь обещает пожертвовать что-нибудь, а потом передумывает, мы не слишком нажимаем на него. Также мы никогда не просим кукую-то экклесию помочь деньгами другой экклесии только потому, что мы обещали сделать это, а потому они должны оказать ей щедрость. И все же, вполне очевидно, что Павел в данных случаях действовал чисто по-человечески. Он говорил “по [рассуждению] человеческому, ради немощи плоти вашей” (Рим 6,19), ибо очень сильно хотел, чтобы его поняли. Когда же он призывал мужей любить своих жен, Павел выдвигал уже не человеческие причины для этого, говоря о том, что жены с мужьями стали “одной плотью”, а потому, любя жену, муж любит самого себя, “ибо, - говорит он, - никто никогда не имел ненависти к своей плоти” (Еф 5,29), на что циник мог бы сказать, что это эгоизм чистой воды. Однако, похоже, Павел понимал, что самой главной из причин того, почему муж должен любить свою жену, является то, что его любовь своей жены, просто-напросто, как в зеркале отражает любовь Христову, часто к безразличной к Нему, экклесии (Еф 5,32,33), о чем Павел здесь предпочитает умолчать.

Точно так же часто поступает и Сам Господь Бог, снисходя до того, что говорит с людьми на их, на понятном для них языке, для того, чтобы спасти хотя бы некоторых. Так Он предлагает Иудеям испытать Его тем, что если они будут давать Ему десятины, то Он благословит их изобилием (Мал 3,10). И это несмотря на то, что все откровение Божие целиком людям говорит о необходимости смириться под Его могущественной рукой, что повиновение Ему не означает, что Его благословения тут же захлестнут нас, что нам не стоит искушать Господа Бога (ср. Вт 6,16 с Мф 4,7), и что нам нужно всего лишь уповать на Него и на то, что все наши проблемы разрешаться лишь в грядущем Царстве Его. В книге же пророка Малахии все эти основные принципы как будто оставляются Яхве в стороне для того, чтобы показать людям насколько важно для их спасения верить Ему.

Сам Яхве в Своем Собственном законе называет разведенную жену “оскверненной”, а возвращение ее к своему первому мужу “мерзостью” пред Собой и опорочивание земли (Вт 24,4). И все-таки, несмотря, а то и даже вопреки этому, Яхве умоляет оскверненную блудом и отпущенную Им землю Израильскую, вернуться к Нему (Иер 4,1; 3,9; 16,18). И здесь мы видим полнейшее самоотречение Яхве, Бога Израилева, ради спасения Своего народа.

Еще одним примером горячего желания Отца и Сына близкого общения с людьми, было то, что Господь использовал жаргонные выражения, ходившие среди людей того времени, с упоминанием “бесов”. Точно тот же дух, который обитал в Павле, должен присутствовать и в нас. Нам нужно до умопомрачения корпеть над грамматикой какого-нибудь, изучаемого нами иностранного языка, терпеливо наставляя и опровергая всякие возражения тех, кто пока находится во тьме, всеми силами становясь для всех всем, чтобы преодолевать в себе и других любые препятствия, отделяющие нас друг от друга, никогда не поступаясь истиной, неся людям спасительное благовестие до тех пор, пока они “могут слышать”.

Господь Бог имеет дела с людьми такими, какие они есть, и в этом от Него не отличался и Его Сын. Он разговаривал с людьми на их собственном языке, оперируя их же собственными понятиями и представлениями, даже если они и были далеки от истины. Только потому, что Иудеи считали, что доказательством присутствия среди них Господа Бога является стоящий храм, им было сказано: “Посему за вас Сион распахан будет как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора дома сего будет лесистым холмом” (Мих 3,12). Очень может быть потому же самому в Новом Завете в разговоре упоминаются и бесы. Для тех, кто думает, что Господь Бог не в силах справиться с так называемыми “богами”, Он укрепляет их веру в суетных. Он имеет дело с такими людьми, какие они есть, однако менее жестоковыйным Он являет Себя всемогущим Вседержителем. В Флп 2,10 сказано, что “пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних”. Римляне представляли себе строение этого мира разделенным на три сферы. Однако в этом месте цитирует еще и Ис 45,23, место в котором говорится о полнейшем превосходстве Господа Бога, превосходстве, ныне дарованном Его Сыну. Как я понимаю, Павел здесь говорит о том, что если уж всемогущий Господь Бог передал всю силу и власть Господу Иисусу, то как бы не был устроен этот мир, даже, если в нем есть преисподняя, то Иисус обладает властью так же и над ней. То же самое касается и бесов. Если они существуют на самом деле, они все равно находятся в полной власти и подчинении Господа, а потому в общем-то, совершенно бессильны. Павел вовсе не стремится опровергнуть мысль о существовании преисподней, занимая точно такую же позицию в этом вопросе, что и Иисус по отношению к бесам, при этом больше уделяя внимание превосходящей все и вся силе Божией, в сравнении с которой их существование, или несуществование не имеет никакого значения.

Люди в первом столетии и их предшественники верили, что бесы и сам ужасный сатана каким-то образом связан с водой, полагая, что волны на море возникают из-за их передвижений в воде, и что бури являются также причиной их активности. Когда Господь Бог “грозно” говорит водам да так, что они успокаиваются или же исполняют Его волю (Пс 17,16; 103,7; 105,9), то нам становится совершенно ясно, что Яхве Израиля настолько превосходит силой любых бесов и чудовищ морских, что для народа Божия они просто-напросто не существуют. Господь Иисус преподал тот же самый урок, когда во время великого волнения на море “запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина” (Мф 8,26). Но, как написано, Он точно так же “запрещал” и бесам (Мф 17,18 и т.д.) Я ни на минуту не сомневаюсь в том, что Господь Иисус вовсе не верил в существование чего-нибудь похожего на Лохнесское чудовище, мутившего воды Галилейского моря, которому Ему нужно было “запретить”, чтобы спасти Своих учеников во время бури. Ведь точно так же Он “запрещал” и бесам, чтобы показать людям, что невзирая на то, что бы они ни думали о них, Он был гораздо сильнее бесов, а потому и мог “запрещать” им. Точно так же Он уверял Своих учеников, что дает им “власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью” (Лк 10,17-20). Образ бога-победителя, попиравшего своими ногами врагов и змей, который также проник и в Иудаизм, был хорошо известен среди окружавших Израиль народов. И Господь говорил этим боящимся всего и вся людям, что, следуя их привычному образу, они так же могут стать победителями, если только будут поступать “о имени” Его.

Евангелие от Иоанна

Общепринятое мнение гласит, что в Евангелии от Иоанна рассказывается о том же самом, что и в синоптических Евангелиях, но немного другими языком и с иной точки зрения. И рассказ о рождении девой, как Слово стало плотию – один из тому примеров. Другим примером можно считать повторение величайшей заповеди, однако сказанной другими словами. Еще одним примером может быть название крещения еще одним рождением (Ин 3,3-5). В Евангелии от Иоанна не записаны случаи изгнания бесов в том виде, в котором они встречаются в синоптических Евангелиях, и причина этого, думается, кроется так же и в самом Иоанне. О борьбе Иисуса с “диаволом” у него упоминается тоже довольно-таки часто. Его обвиняли в союзе с диаволом (Ин 7,20; 8,48; 10,20), за что Он называл их сыновьями диавола (Ин 8,44), упрекая их за взгляды на “диавола”, которые были по сути исполнением “похоти”. Так же и Иуду Иоанн называет “диаволом” (Ин 6,70,71; 13,2,27). Иоанн повествует о вечном противопоставлении жизни и смерти, света и тьмы, истины и заблуждений, веры и неверия, Бога и зла (греха). И в этом противопоставлении силы зла не обладают никакой властью над Господом Иисусом. Он во всем намного превосходит их, превосходит настолько, что для тех, кто в Нем, они просто-напросто не существуют. Синоптические Евангелия рассказывают о противостоянии Иисусу книжников, фарисеев и прочих, Иоанн же говорит о противостоянии Ему Иудейского “сатаны”, или же противника. Иоанн описывает противостояние Иудеев Иисусу в образе самого зла и греха. Более буквальное описание синоптических Евангелий тех же самых событий, говорят о том же самом – о явлении Господом всемогущества Божия, превосходящего силу и власть всех и вся настолько, что в сравнении с Его силой и властью другие, такие как бесы, например, для самого Иисуса и Его народа, просто-напросто не существуют. Иоанн об это говорит более эпическим и образным языком, показывая бессилие побежденных Господом Иисусом сил зла, и особенно, Его смертью. Очень может быть, что именно поэтому в Евангелии от Иоанна не говорится об изгнании бесов, ибо из его содержания ясно и так, что ничего подобного в этом мире просто не существует⁽²⁾.

Все описание распятия Иисуса Христа у Иоанна рассказывает о том, как Господь, Сам отдал Себя, Свою душу. Никто, ни Иудеи, ни Римляне не имели власти взять ее у Него. Их описания суда и распятия Иоанном совершенно ясно видно, что всё полностью происходило по воле не врагов, а Самого Господа. Даже, несмотря на то, что причиной предательства Иудой называется сатана-диавол (Ин 13,27,3), совершенно ясно, что Он был предан “по определенному совету и предведению Божию” (Деян 2,23). Это не было поражением Бога Отца в битве с сатаной за жизнь Своего Сына. То, что Господь Иисус полностью сознавал, что Пилат “не имел бы надо (Ним) никакой власти, если бы не было дано (ему) свыше” (Ин 19,11) в Евангелии от Иоанна является еще одним примером того, что все совершалось по написанному, или же по Его воле. Его “вознесение” на кресте, как в зеркале отражается в “вознесении” во славе и воцарение на престоле Давида Царя и Господа⁽³⁾. Еще несколько примеров того, что все шло по воле Господа, можно найти в описании Его взятия (Ин 18,4), в Его ответах на суде (Ин 18,20,21,23) и в просьбе отпустить при взятии Его последователей (Ин 18,8).

Примечания

(1) Статья "Demons and Spirits (Jewish)", Encyclopedia Of Religion And Ethics ed. James Hastings (Edinburgh: T. & T. Clark, 1911) Vol. 4 pp. 612,613. Эта статья написана целиком на материалах, взятых из Талмуда.

(2) Об этом подробно пишет S. Garrett,The Demise Of The Devil (Minneapolis: Fortress, 1989).

(3) В качестве оправдания чтения греческого слова “катизо”, как переходного глагола (“восседать”) см. I. de la Potterie, 'Jesus King and Judge According To John 19:13', Scripture Vol. 13 (1961) pp. 97-111 and Wayne Meeks, The Prophet-King (Leiden: Brill, 1967) pp. 73-76.