Ангел сатаны

Это место якобы подтверждает, что сатана создает разные трудности в нашей жизни. Слово же “ангел” говорит о том, что для этого сатана использует грешного ангела.

Комментарии

1. Этот “ангел сатаны” лишь помог Павлу духовно развить в себе смирение. Сатана помешал Павлу превозноситься, а гордость, как известно, происходит от диавола (1Тим 3,6-7). А потому здесь говорится о таком положении, когда сатана изгоняет сатану, что теряет всякий смысл, если воспринимать сатану так, как это общепринято. В Мк 7,20-23 сказано, что гордость человеческая исходит извнутрь самого человека, из его лукавого сердца. Таким образом испытания Павла пришли от человека, который был для него сатаной, ибо не давал ему превозноситься - еще одна возможность употребления слова “сатана” для того, чтобы описать искушение гордыней.

2. Мы уже знаем, что словом “сатана” могут называться люди (например, Мф 16,23), и что словом “ангел” может также называться человек (например, Мф 11,10; Лк 7,24 - посланные; Иак 2,25 - соглядатаи). “Сатаной” также мог называться и Иудаизм, а потому “ангел сатана”, скорее всего был человеком, который действовал от имени Иудеев.

3. Это место могло быть переведено и как “ангел противника…”

Возможные объяснения

1. “Ангелом сатаны” Павел мог назвать служителей сатаны, о которых он говорит во 2Кор 11,13-15, которых мы определили как Иудеев, членов ранней церкви, дискредитирующих Павла и желающих опорочить все Христианство. Свои удручения от “ангела сатаны” Павел перечисляет в ст 10: “Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях…” (т.е. в его жале во плоти, которое Бог отказался удалить от него). Обратите внимание на то, что является жалом для Павла. Павел терпел обиды от Иудеев, от служителей сатаны, которые утверждали, что “в посланиях он строг и силен, а в личном присутствии слаб, и речь [его] незначительна” (2Кор 10,10). О нуждах же и гонениях, которые он постоянно испытывал от Иудеев достаточно много сказано в Деяниях Апостолов. Всё это вполне можно назвать “удручением” - очень часто испытываемое им чувство душевного беспокойства и волнения. Немощи Павла - это его плохое состояние здоровья, которое без сомнений было вызвано гонениями и притеснениями Иудее. Так побивание его камнями да так, что думали, что он умер (Деян 14,19), должно было оставить на его здоровье незаживаемый след, впрочем так же, как и “пять раз… по сорока [ударов] без одного” полученных им опять-таки от Иудеев (2Кор 11,24-25). Таким образом это место возможно рассказывает о организованной травле Павла Иудеями, начавшейся после его видения, описанного во 2Кор 12,1-4, ибо как раз с того времени он и начал ощущать в своей плоти это “жало”. Именно после этого Павел начал более ревностно проповедовать язычникам, что, конечно же, вызвало более яростную реакцию Иудеев воспрепятствовать ему в этом. Ибо главным, и самым веским упреком со стороны Иудеев Павла было то, что он извращает Иудейскую веру тем, что проповедует ее и с тем, чтобы могли спастись и язычники.

2. Существует несколько намеков на то, что одним из “ангелов” Иудейского сатаны, организовавших гонения Павла, был Александр (2Тим 4,14-15; 1Тим 1,20). Общность между ангелом сатаны из 2Кор 12,7 и теми, о ком говорится во 2Кор 11,13-15, говорит о том, что этот человек был также челном экклесии. Несмотря на то, что пророчество о “человеке греха” во 2Фес 2,3 ясно говорит о папстве, оно все-таки, в первую очередь, может говорить и об этом, присутствующим в храме Божием (или же в церкви - 1Тим 3,15), “того, которого пришествие, по действию (Иудейского) сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными” (2Фес 2,9). Этот человек мог творить чудеса, как и те Христиане из Иудеев, которые вносили в раннюю церковь идеи Иудаизма (Евр 6,4-6). Такие Иудеи снова распинали Иисуса Христа (Евр 6,6), ибо именно Иудеи распяли Его и в первый раз. Этот “человек греха” являются так же еще и “сыном погибели” (2Фес 2,3), т.е. тем, кем был назван Господом и Иуда (Ин 17,12). Так что здесь явно намекается на Иуду Искариота, намек на то, что этот человек греха тоже был Иудеем, как и Иуда был членом экклесии, однако предал Иисуса Христа, ибо стремился и искал того, к чему стремились и искали Иудеи, а не того, к чему стремился и искал Иисус Христос. “День Христов”, о котором говорится во 1Фес 2,2-3, день, перед которым должен был открыться человек греха, был, в первую очередь, днем разрушения Иерусалима в 70 году Н.Э., что опять-таки говорит о том, что “человек греха” первоначально относился к Иудаизму. Так же обратите внимание на то, что самое сильное сопротивление со стороны Иудеев Павел встретил в Фессалониках (Деян 17,5-13).

3. “Жало в плоть”. Слово “жало” может также означать и “кол” - такой же кол, который применяли при распятии. Это он удручал (бил, заушал - гр.) Павла точно так же, как “заушали” Христа перед распятием (Мф 26,67). Павел, как и Христос в Свои последние часы, молил удалить от него это удручение сатаны (ср. 2Кор 12,8 с Лк 22,42). Павел молил об этом Господа “трижды”, но и Сам Иисус также молил Отца три раза в Гефсимании (Мф 26,39,42,44). И так же, как мольба Христа, так и прошение Павла, для его же духовной пользы, осталась не удовлетворенными. Из чего следует, что Павел всю свою жизнь прожил с жалом в плоти, с ангелом Иудейского сатаны, а потому он тем самым “сораспялся Христу”, всю жизнь живя с теми же самыми чувствованиями, которые испытывал в Свои последние часы Иисус Христос. И это именно то, о чем говорится в Деян 26,18 (см. “Возможные объяснения” № 3 к этому стиху).

4. В Ветхом Завете есть также несколько мест, повторяющие мысль о “жале в плоти”. В Числ 33,55; Нав 23,13; Суд 2,3 и Иез 28,24 образно говорится об окружающих Израиль народах, как о тех, которые, в конечном счете, стали причиной того, что их отцы не стали наследовать всю землю целиком, обетованную им Господом Богом, ибо Израиль не прогнал их и не истребил, как ему было заповедано сделать. Эти народы являются арабскими народами, а арабы были всегда образом Израиля отступника, до сих пор почитающего закон Моисеев (см. “Сатана Иудеев”, где более подробно говорится об отношениях между отступником Израилем с Агарью и Измаилом - предками арабов). Таким образом становится вполне понятно, почему Павел использовал такой образ, как жало в плоти, для описания преследующих его Иудеев отступников. Образ терния, жала в плоти, в Ветхом Завете всегда используется при описании того, что препятствовало народу Божию войти в царство. Таким образом это жало Иудейского противостояния Павлу было для него большим искушением, мешающим ему стремиться в Царство. Павел намекает на то, что для него было особо сильным искушением перестать благовествовать, что как раз и мешало ему оказаться в Царстве (1Кор 9,16; Еф 6,20; Кол 4,4; Деян 18,9). Именно поэтому под конец своей жизни он мог с полной благодарностью сказать, что ему удалось совершить свое дело служения благовестия (Деян 20,24; 2Тим 4,7). Иудейское сопротивление создавало ему искушение не благовествовать, что и было для него жалом в плоти. Так что ветхозаветный образ терния, жала в плоти, мешавший человеку войти в царство, был использован Павлом во 2Кор 12,7.

5. В Нав 23,13 о народах говорится, как о “терне” для Израиля (как о “гвоздях в пятах”, в переводе 70-ти - см. церковнославянский). А это напоминает Быт 3,15, где говорится о том, что семя змея будет жалить семя жены в пяту. Таким образом “жало в плоти” связывается с семенем змея. В Рим 16,17-20 о Иудаизме говорится как о сатане, который вскоре должен был сокрушиться под ногами Христиан, что опять-таки напоминает Быт 3,15 (см. 2.3.2 “Сатана Иудеев”, где об этом написано подробнее). А потому нет ничего удивительного в том, что Павел называл “ангела” Иудейского сатаны, “жалом в плоти”.