Премудрость Соломона

Послание к Римлянам

Комментарии

Прем 4,5: “некрепкие ветви переломятся, и плод их будет бесполезен, незрел для пищи и ни к чему не годен” (сказано о нечестивых, как язычниках, так и Израильтянах).

Рим 11,17-20

Весь народ Израильский стал как переломленные ветви. Верующие язычники, благодаря своей вере во Христа, смогли привиться к нему.

Прем 1,13: “Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих”.

Рим 1,32; Рим 5 и 7.

Смерть является “осуждением Божиим”, а потому она является Его творением. Она не исходит от “диавола”. В книге Бытие говорится о том, что Бог “сотворил” смерть. Все Послание Павла говорит о том, что мы умираем из-за своих грехов, и что смерть не сотворена диаволом только для нечестивых.

Прем 1,14: “ибо Он создал все для бытия, и все в мире спасительно, и нет пагубного яда, нет и царства ада на земле” (на земле Израиля, если судить по контексту).

Рим 1; 5; 7.

Павел очень часто писал с мыслями об этих словах, говоря, что все человечество, включая и Израиль, живущее на земле (как и на земле Израиля), грешит и умирает. Павел оспаривает мнение о том, что Бог сотворил человека хорошим, а диавол испортил его, утверждая обратное, что во всех своих грехах виноват сам человек.

Прем 8,19-20: “Я был отрок даровитый и душу получил добрую; притом, будучи добрым, я вошел и в тело чистое”.

Рим 3 и 7.

После греха Адама наши тела не стали скверными – мы умираем потому, что рождаемся уже приговоренными к смерти. А потому все “до одного негодны” (Рим 3,12), и “не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе” (Рим 7,18).

Прем 10,15: “Она (премудрость) освободила святой народ и непорочное семя от народа угнетавших его”.

Рим 9-11.

Израиль не был святым, не был невиновным народом, ибо “как написано: нет праведного ни одного” (Рим 3,10).

Прем 12,10: “Ты, мало-помалу наказывая их, давал место покаянию”.

Рим 2,4.

“Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию” (Рим 2,4)? Павел утверждает, что только благодаря благодати Божией, по которой Он не наказывает нас сразу же как мы того заслуживаем, мы приходим к покаянию.

12-я глава “Премудрости” яростно обрушивается на Ханаанские народы за их нечестие, и в тоже самое время прославляет праведность Израиля. Например, Прем 12,11: “Ибо семя их было проклятое от начала, и не из опасения перед кем-либо Ты допускал безнаказанность грехов их”.

Рим 1; 2; 9-11.

Павел говорит то же самое, но уже о нечестии Израиля.

Прем 12,12: “Ибо кто скажет: "что Ты сделал?" или кто противостанет суду Твоему? и кто обвинит Тебя в погублении народов, которых Ты сотворил? Или какой защитник придет к Тебе с ходатайством за неправедных людей?”

Рим 8,30-39; 9,19.

“Премудрость” удивляется тому, как Бог судит нечестивых Хананеев. Павел, говоря тем же языком, удивляется милости Божией, спасающей верный остаток Израиля по благодати. Его ответ таков: “Кто осуждает (Израиль)?” Кроме Иисуса Христа сейчас нет другого обвинителя (Рим 8,34).

В Прем 12,13 говорится об осуждении Ханаанских народов и о том, что “кроме Тебя нет Бога… чтобы доказывать Тебе, что Ты несправедливо судил”.

Рим 2,5.

Павел же говорит о том, что это Израиль сам себе собирает “гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога” (Рим 2,5).

Прем 12,22: “Итак, вразумляя нас, Ты наказываешь врагов наших тысячекратно, дабы мы, когда судим, помышляли о Твоей благости и, когда бываем судимы, ожидали помилования”.

Рим 2,1-4; 11,28; 14,4.

Павел говорит тоже о “врагах” (Рим 11,28), но больше о врагах Божиих, о грешниках, которые будут судимы Им. Павел больше подчеркивает то, что на суде будет оказана милость больше тем, кто не осуждал других, ибо “все согрешили”.

Прем 13,1: “Подлинно суетны по природе все люди, у которых не было ведения о Боге, которые из видимых совершенств не могли познать Сущего и, взирая на дела, не познали Виновника”.

Рим 1 и 10

В Премудрости подразумевается, что все народы, кроме Израиля, суетны (тщетны) по природе, ибо не знают Бога, не видя Его из Его “видимых совершенств”. Павел не согласен с этим, утверждая, что все человечество, вообще, суетно по природе, и Израиль в том числе (Рим 10,3), и только верующие во Христа могут познать Бога по делам, явленным Им. На самом деле сейчас “безответен” Израиль, который отказался видеть “благость Божию” (ср. с “видимыми совершенствами”) во всех Его творениях (Рим 1,20-30).

Прем 12,26-28: “Но, не вразумившись обличительным посмеянием, они испытывали заслуженный суд Божий. Ибо, что они сами терпели с досадою, то же увидев на тех, которых считали богами и чрез которых были наказываемы, они познали Бога истинного, Которого прежде отрекались знать; посему и пришло на них окончательное осуждение”.

Рим 1.

Заслуживает суда Израиль и все те, кто продолжает грешить (Рим 1,32). И это был Израиль, который подменил истинного Бога на то, что он называл богами (Рим 1,20-26).

Прем 13,5-8: “Ибо от величия красоты созданий сравнительно познается Виновник бытия их. Впрочем они меньше заслуживают порицания, ибо заблуждаются, может быть, ища Бога и желая найти Его: потому что, обращаясь к делам Его, они исследывают и убеждаются зрением, что все видимое прекрасно. Но и они неизвинительны”.

Рим 1 и 2.

“Нашли” Бога Христиане из язычников (Рим 10,20). Это их красота созданий Божиих привела к послушанию Его истины (Рим 2,14,15). И только Израиль не смог увидеть Бога “через рассматривание” Его творений (Рим 1,20).

Прем 14,8: “А это рукотворенное проклято и само, и сделавший его - за то, что сделал; а это тленное названо богом”.

Это был Израиль, который изменил славу истинного Бога в образы, сделанные руками, назвав их богами (Рим 1,23).

Прем 14,9: “Ибо равно ненавистны Богу и нечестивец и нечестие его”.

Рим 4,5; 5,6.

Павел же утверждает, что Христос умер за нечестивых еще тогда, когда они не знали Его (Рим 5,6), и что Бог оправдывает нечестивых не по делам, а по вере (Рим 4,5).

Прем 14,31: “Ибо не сила тех, которыми они клянутся, но суд над согрешающими следует всегда за преступлением неправедных”.

Рим 5.

Павел же утверждает, что преступления человека покрываются благодатью Божией во Христе, и что Бог не преследует и не наказывает согрешающих сразу. Благодаря “преступлению” Адама Богу стало возможно открыть путь для спасения человечества (Рим 5,15-20). Чем больше умножаются “преступления”, тем больше преизобилует благодать (Рим 5,20).

Прем 15,2-3: “Если мы и согрешаем, мы - Твои, признающие власть Твою; но мы не будем грешить, зная, что мы признаны Твоими. Знать Тебя есть полная праведность, и признавать власть Твою - корень бессмертия”

Рим 3.

Павел же утверждает, что мы “все согрешили”, и что то, что мы являемся народом Божиим, совсем не означает, что “мы не будем грешить” (Рим 3,23). Так же он говорит, что знания не являются основой бессмертия, ибо вечная жизнь является даром Божиим (Рим 6,23).

Прем 15,7: “Горшечник мнет мягкую землю, заботливо лепит всякий сосуд на службу нашу; из одной и той же глины выделывает сосуды, потребные и для чистых дел и для нечистых - все одинаково; но какое каждого из них употребление, судья - тот же горшечник”.

Рим 9,21-30.

В “Премудрости” высмеивается делающий идолов горшечник, Павел же сравнивает с горшечником Бога, а Израиль с глиной, который будет забракован точно так же, как и идолы, за то, что он, Израиль, стал таким же, как то, чему он поклонялся. Павел в этом месте говорит то же самое, что и “Премудрость”, что Божественный Горшечник “из одной и той же глины” создает совершенно разные сосуды.

В Прем 15 часто звучит сокрушение о том, что язычники поклоняются больше твари, нежели Творцу.

Рим 1 и 2.

В 1-й и 2-й главах Послания к Римлянам говорится то же самое, но с уточнением того, что и Израиль, как и язычники, поклоняется больше твари, нежели Творцу.

Прем 18,8: “ибо, чем Ты наказывал врагов, тем самым возвеличил нас, которых Ты призвал”.

Ср. с Рим 8,30.

“Призваны” к “прославлению” те, кто во Христе. Для этого мало родиться евреем.

Прем 18,13: “И неверившие ничему ради чародейства, при погублении первенцев, признали, что этот народ есть сын Божий”.

Ср. с Рим 8,14.

Настоящие “сыны Божие” не те, кто просто называет себя “Израилем”, а те, кто во Христе, в Сыне Божием – поправляет Павел написанное в Премудрости (Рим 9,6).

“А над нечестивыми до конца тяготел немилостивый гнев, ибо Он предвидел и будущие их дела… Влекла же их к тому концу судьба, которой они были достойны, и она навела забвение о случившемся, дабы они восполнили наказание, недостававшее к их мучениям” (Прем 19,1,4).

То, что в Премудрости говорится о языческих народах и Египте, Павел приписывает к греховности Израиля. Он много раз подчеркивает, что причиной смерти является грех (Рим 6,23), а не “мучения”, в том виде, в каком их понимали Иудеи. Говоря о грядущем осуждении, не принявших Христа Иудеев, Павел суд называет “судом без милости”, судом гнева и ярости (Рим 1,18; 2,5,8). Павел в Рим 9 и 11, так же как и в Премудрости, говорит о предвидении Божием, но о предвидении Его благодати, благодаря которой будет спасен Его истинный народ. “Достойны смерти” не язычники, а Иудеи, отрекшиеся от Христа (Рим 1,32). А потому нет ничего удивительного в том, что Иудеи так сильно ненавидели Павла!