Отступление 3: Цель написания Моисеем книги Бытие (главы с 1-й по 3-ю)

Что Моисей хотел сказать в книге Бытие

Давайте не забывать, что Моисей писал книгу Бытие под вдохновением примерно в течение 40 лет путешествия по пустыне. А это значит, что он писал ее для того, чтобы объяснить изнывающему в пустыне Израилю, кто они, откуда и куда идут. И это поясняет то, почему в Пятикнижии так много одинаковых образов, например, Дух, носящийся над водой в Быт 1,2 и Бог, “носящийся” подобно орлу (образ Духа) над птенцами своими, Израилем, творящий из него Свой народ (Вт 32,11). Суть же этого состоит в том, что могущество создания, явленное Богом при сотворении мира, может повториться Им в любое другое время. Так, дабы спасти Свой народ из совершенно безнадежного и отчаянного положения, Он повелел реке произвести жаб в Исх 8,3, точно так же, как Он повелел воде в Быт 1,20 произвести душу живую. Заповедь владычествовать над всеми животными в Едеме (в земле обетованной Аврааму?) перекликается с заповедью, данной позже, владычествовать над живущими в обетованной земле племенами (Быт 1,28 = Числ 32,22,29; Нав 18,1). “Страх и трепет” животных перед человеком после потопа, явно перекликается со “страхом и трепетом” жителей Ханаана перед Израильтянами (Быт 9,2 = Вт 2,25; 11,25). Окончание Моисеем дела по устроению скинии (Исх 40,33) напоминает о совершении Богом дел Своих по сотворению мира (Быт 2,2). Словосочетание из Быт 1,29, “вот, Я дал вам...”, встречается позже в Исх 31,6; Лев 14,34; Числ 18,8,21; Вт 11,14. Упоминание Каина как основателя Ханаанских городов (Быт 4,17), стало позже для Моисея основанием приказать Израилю разрушить их. Моисей записывает хвастливую песню Ламеха, произнесенную в слух его жен, как предупреждение Израилю, входившему тогда в ту же землю и в то же самое развитие общества, когда возрастает искушение воздать человеку за малейшую обиду и тем самым утверждать и возвеличивать себя, вместо того, чтобы возлагать свои надежды на Бога (Быт 4,17-26). Так же очевидно, что освящение 7-го дня было обязано 7-му дню покоя Бога, о котором говорится в Бытии. Источником позже данной заповеди “не желать”, похоже, послужил пример греха Евы, увидевшей плод и впавшей через это в искушение (Исх 20,17 = Быт 3,6). Неоднократные призывы народа отправляться в путь по пустыне, напоминают о продолжительных переходах Авраама через пустыню в землю обетованную ему (Быт 13,3), которые были прообразом их пути в обетованную, но уже им, землю (Вт 10,11). Так что книги Моисея помогали родившемуся в пустыне народу Израильскому, увидеть свои исторические корни. Такие места, как Быт 12,6 содержат особую информацию: “В этой земле тогда [жили] Хананеи”. Моисей писал это как раз накануне того, как его народ должен был войти в эту землю, в которой тогда все еще жили Хананеи, а потому он говорит о них для того, чтобы они видели свою связь с Авраамом, их прародителем, который жил среди того же народа на той же самой земле.

Потоп

Мифы о потопе выдвигают две причины его возникновения – либо перенаселенность мира (особенно на это делается упор в Enuma Elis), либо война между богами, в результате которой земля была затоплена. Моисей дает совершенно отличную ото всех причину – население мира увеличивалось благодаря благословениям Господа Бога, а потоп был послан на землю за их грехи. У него нет упоминаний о космических войнах, в результате которых страдали жители земли. Раз за разом легенды и мифы народов преуменьшали значение греха, тогда как Моисей, наоборот, выделял ему повышенное внимание. С грустью приходится признать, что и Иудеи в своем толковании потопа в Книге Еноха, точно также ставят страдания человека и причину потопа в зависимость от восстания Ангелов. Снова и снова разница взглядов на человеческую историю в мифах народов и повествовании Моисея видна в его подчеркнутом внимании к человеческим грехам.

В древности на Ближнем Востоке существовало всеобщее поверье в обитавшего в пустыне беса по имени Азазел, который внешне походил на козла. Возможно, что Моисей намекал на это поверье, когда назвал козла отпущения, уносившего грехи всего народа в день очищения в пустыню, “Азазел” (Лев 16,21). Как будто он тем самым хотел сказать, что для Израиля не существует такой бес, как Азазел, ибо для нас он является настоящим козлом, которого мы отсылаем в пустыню, чтобы он образно унес туда наши грехи (1). Снова и снова Моисей старается направить внимание своего народа с популярных в те времена мифов и легенд на реальность.

Народ был напуган “исполинами”, которые им встретились в Ханаанской земле (Числ 13,33), почитая их за сверхчеловеков. Происхождение этих “нефилим” (на греческом, “гигантов”) описывается Моисеем в Быт 6, когда праведное семя стало смешиваться с нечестивым, в результате чего на свет и появились эти “нефилим”, эти исполины, “сильные, издревле славные люди”. Кстати за одно обратите внимание на то, что в переводе 70-ти в Иез 32,27 (см. церковнославянский) встречается то же самое слово “исполины” (гр. “гиганты”), слово которым называются погибшие языческие воины – просто воины, без какого бы то ни было намека на то, что они были сверхчеловеками или же Ангелами, о чем подробнее мы поговорим в разделе 5-3.

Контекст Быт 1-3

Первые главы книги Бытие были написаны для того, чтобы Израиль знал свои истоки, свое происхождение, а потому и то, как было описано сотворение мира, было написано, в первую очередь, именно для них. Нам же следует вывести для себя точно такое же наставление, какое давалось и им - все то, что Бог мог сделать во время сотворения мира, Он может сделать еще раз в любой момент времени и в нашей жизни. Эта мысль позволяет взглянуть на написанное в Быт 1-3 под другим углом. Все трудные для понимания места, становятся на свое место. Так в Быт 2,5 рассказывается и объясняется, как Господь Бог создал “всякую полевую траву, которая еще не росла” на земле, обетованной Аврааму. Все просто. Израиль знал, что кустарник и трава были как-то сотворены Богом, после чего были пересажены Им же в землю - точно так же, как то делает садовник, насаждая в своем саду всякую зелень. Точно так же думал и Моисей, ибо он полагал, что после наследования земли, Господь Бог насадит в ней Израиль (Исх 15,17; Числ 24,6) так же, как Он насадил Едем (Быт 2,8). Когда же мы читаем о том, что Ева “стала матерью всех живущих” (Быт 3,20), то это было, в первую очередь, написано для Израиля в пустыне, для того, чтобы он знал свое исконное происхождение. Таким образом Израиль мог проследить свои корни не только до Авраама, но и до Адама с Евой. В Числ 35,3 употребляется слово, которое переводится здесь как “житейские потребности” всего Израиля, а также как “народ” и “собрание” Израиля в Пс 67,11 и Пс 73,19. Обратите также внимание на мысль о “житейских потребностях”, которая неоднократно повторяется в рассказе о потопе (Быт 6,19; 8,1,17 и т.д.), из чего мы попозже сделаем предположение о том, что потоп носил локальный характер и затронул землю, хорошо известную Израильтянам, землю, которая была обещана Аврааму. А потому “житейских потребностей”, взятых Ноем в ковчег было не так уж и много, как и видов животных, обитавших в пределах земли, обетованной Аврааму. Я уже доказывал, что Едемский сад вполне мог быть этой землей, обетованной Аврааму, возможно, преднамеренно помещенной вокруг будущего Иерусалима, чтобы быть всегда географическим центром стремления народа Божия, к тому же слово “земля” чаще всего относится не ко всей планете Земля, а к земле, обетованной Аврааму. Да и все повествование о Адаме и Еве буквально напичкано намеками на закон Моисеев. Как Адаму и Еве было заповедано не есть, так и Израилю было запрещено есть некоторые вещи. Как в “земле” Едема находился змий - так и его подобие среди Израиля, лжеучителя, колена отступников и прочий “яд ползающих по земле” (Вт 32,24 - явный намек на змея из рая Едемского). Как Адаму и Еве нужно было “плодиться и размножаться” на земле (в саду Едемском - Быт 1,28), так и сыновьям Ноя нужно было делать то же самое на той же самой земле после потопа (Быт 9,7). Так же и потомкам Авраама было обещано, что и они будут делать то же самое на той же самой земле (Быт 35,11). Рассказы об обетованной земле, наполненной всяческими благими плодами, которые можно было беспрепятственно есть, было отражением того, что было заповедано в Едеме. Израиль должен был войти в землю и обрабатывать ее - точно так же, как это делал Адам, и так же, как Адам с Евой не смогли долго жить в Едеме, так и Израиль не удержался в навсегда дарованной ему земле. Как Ева прельстилась и возжелала плодов, так и Израиль возжелал плодов Египта. Как Адам с Евой не смогли “обладать” садом Едемским (Быт 1,28), так и Израиль не смог “покорить” (то же евр. слово) народы земли (Числ 32,22). Они покорили только несколько небольших народов и никогда на самом деле даже не предпринимали попыток обладать всей землей, которая была обетованна Аврааму. Так в Лев 26 и Вт 28 описаны обещанные проклятия земли (Едема, Израиля) за различные грехи народа, живущего на ней - все точь-в-точь, как это произошло и с Адамом и Евой, почему они, в конце концов, и были изгнаны из Едема, как и Израиль, по примеру своих прародителей, из своей земли. Земля была “была безвидна и пуста”, но именно такой была и земля Израильская после того, как из нее был переселен в плен народ (Иер 4,23; евр.) Как земля должна была произрастать “терния и волчцы” (растения неизвестные в некоторых частях Земли) после изгнания из рая, так она должна была произрастать то же самое и после изгнания народа из земли Израиля (Быт 3,18; Ос 10,8). Как Адам был наказан тем, что должен был возвратиться в прах, так и Израиль должен был быть наказан тем же самым прахом (Вт 28,24).

Примечание

(1) Больше об этом можно прочитать у P.D. Hanson, "Rebellion in Heaven: Azazel and Euhemeristic Heroes", Journal of Biblical Literature Vol. 96 (1977) pp. 195-233.