Отступление 5: “Человек греха” (2Фес 2)

Нам очень хорошо известно, что “действие сатаны” (энергейан тоу сатана) из 2Фес 2,9, находилось целиком во власти Бога, ибо это было составной частью “действия заблуждения” (энергейан планес), посланным от Бога (2Фес 2,11). В этом месте совсем не случайно повторяется одно и того же греческое слово, “энергейа”, переведенного как “действие”, ибо “сатана” не действует против Бога, и действует, вторгаясь в жизнь людей исключительно по Его воле. Однако, само собой разумеется, что нам бы хотелось больше знать об этом “сатане”, о чем мы уже говорили в разделе 2-4, определив, что противником, или же “сатаной” Христианскому благовестию в первом столетии были Иудеи.

Как и большинство новозаветных пророчеств, во 2Фес 2 прорекается как о событиях 70-го года, так и о последних днях, что, конечно же, не исключает также и того, что оно говорит о других событиях на протяжение этих лет, например, о папстве. Эти слова были вдохновлены тогда, когда отступничество уже обосновалось в экклесии и, в основном, оно исходило от Иудаизма. Можно быть полностью уверенным в том, что сопротивление Павлу, возникшее во время его первого посещения Фессалоник, продолжалось и после того, как он оставил этот город. Они терпели скорби от “оскорбляющих” их (2Фес 1,6), которыми, что становится понятно из Гал 5,11-13 (“возмущающие вас”), были Иудеи. Павел утешает Фессалоникийцев тем, что эти оскорбители погибнут во второе пришествие Господа, когда Он приидет “в пламенеющем огне совершающего отмщение… не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа (которое лучше Моисеева), которые подвергнутся наказанию, вечной погибели (ср. с геенной), от лица Господа” (2Фес 1,9). Это очень сильно напоминает о суде тех, кому предстоит предстать пред Господом (Иуда 1,24), а Иудеи как раз и подходят под эту категорию. Примечательно, но мысль о “человеке греха, сыне погибели” в Ветхом Завете в переводе 70-ти (см. церковнославянский) встречается только в Пр 24,22 и Ис 57,4, где говорится о нечестии и отступничестве Иудеев.

Это пророчество говорит об особенном человеке греха, который появится в экклесии как совокупность всего того, что восстает духу истины. Очень может быть, что в первом столетии жил и действовал такой человек - прообраз будущего человека греха: “вы слышали, что придет антихрист…” (1Ин 2,18).

- “Кто остановил вас… Малая закваска заквашивает все тесто… а смущающий вас…” (Гал 5,7-10).

- “Противник” (Тит 2,8).

- Тот, кто “остановил вас”, “говорит: в посланиях он (Павел) строг и силен, а в личном присутствии слаб, и речь [его] незначительна” (2Кор 10,10).

- Мир, Иудейский мир, по словам Иоанна, находился во власти “сатаны”, жил по воле “князя” (Ин 12,31; 14,30; 1Ин 5,19), которым в первом веке, возможно, был первосвященник.

- “Чужой” и “вор” приходят для того, чтобы погубить овец паствы Господа Иисуса (Ин 10,5,10).

- Существование такого человека придает особенный смысл молитве Господа к Отцу, сохранить Его учеников “от зла” (Ин 17,15). А из 1Ин 2,13,14 становится понятно, что слова молитвы, обращенной Господом к Отцу, дошли до Его слуха еще в первом столетии, ибо тогдашние верующие “победили лукавого”. Так же похоже, что эти слова связаны и с обещанием сохранить братьев “от годины искушения” в Откр 3,10 во время бед 70-го года.

- О том же самом человеке мог говорить и Иоанн, ибо, как кажется, по крайней мере из греческого, он часто говорит об одном, каком-то определенном человеке. Например: “Кто говорит, что он во свете” (1Ин 2,9); “Кто лжец, если не тот…” (1Ин 2,22)? Последнее явно говорит о том же самом лжеце и “антихристе” из 2Фес 2,8,9, а “обольститель” из 2Ин 1,7 сравним с “обольщением погибающих” из 2Фес 2,10). Иоанн говорил об одном антихристе, как о предтече многих антихристов, которые, как он это видел, уже появлялись в первом столетии. Они были “от (Иудейского) мира” (1Ин 4,5), что говорит о национальности (по крайней мере в первом веке) их. Слова Иоанна о многих лжепророках в 1Ин 4,1 идентичны словам из Мф 24,11, где предсказывалось о восстании многих лжепророков накануне и во время событий 70-го года. А это, похоже, означает, что, по меньшей мере, один выдающийся и отличающихся от всех остальных антихрист, жил в первом столетии. И то же самое должно происходить (а то и уже происходит?) и в наши последние дни! Такие люди, как Садам Хусейн и Гитлер, являясь антихристами, возможно, являются также предзнаменованием пришествия настоящего антихриста последних дней. Они многим похоже на него… но и только. Примечательно, но Иоанн, как кажется, понимал, что этот человек будет признавать Иисуса, но не будет признавать того, что Иисус является Христом, помазанным Мессией (1Ин 2,22). А это в гораздо большей степени касается мусульман, нежели католиков, ибо католики верят, что “Иисус есть Христос”. Точно так же и в первом веке Иудеи верили в существование Иисуса, но не признавали Его Христом.

Стоит так же отметить, что этот человек не называется по имени. Мартин Хенгли делает вполне верное замечание: “Одной из загадок полемик между Иудеями и Христианами в первом столетии является то, что оппоненты назывались унизительными и оскорбительными именам и очень редко их собственными. То же самое верно и для полемик ессеев, которые также скрывали имена оппонентов”⁽¹⁾. В этой связи вспоминаются упоминания Вавилона и Египта в Ветхом Завете под именем, например, “Раав”. Точно так же и Павел прямо не называет своих противников по именам, скрывая их иногда за язвительными замечаниями (2Кор 11,5,13; 12,11; Гал 5,12; Флп 3,2. См. также Гал 1,7; 3,1,10; 4,17; 2Кор 2,17; 4,2; Рим 3,8; 15,31). Упоминание имен “пророчицы Иезавели” в Откр 2,20 и “учения Валаама” в Откр 2,14 так же скрывают настоящие имена виновников под подходящими им историческими образами.

Можно так же предположить, хотя и без полной уверенности, что подобный человек может открыться среди отступничества и последних дней, хотя, очевидно, что его появление будет видно и понятно всем. Чтобы выявить его нет необходимости устраивать охоту на ведьм. Мы полагаем, что человек греха тесно связан с силой, которая покорит, как буквально, так и духовно, Израиль в последние дни. А потому из пророчества о человеке греха видно, что наступление на экклесию в последние дни будет вестись на двух фронтах: как от внешней власти мира сего, так и от духовных сил, проникнувших внутрь экклесии. Такое положение вещей в точности происходило в экклесии последних дней 70-го года. Верующим приходилось сталкиваться не только с мирскими “начальствами и властями”, но и с нечестивыми, хотя и обладавшими дарами Святого Духа старейшинами на небесах экклесии. Это было одним из испытаний “дня злого” (Еф 6,12,13), того же “дня”, о котором говорится во 2Фес 2,3. Точно так же, как “восстанет народ на народ”, так же “и многие лжепророки восстанут” в экклесии (Мф 24,7,11). Таким образом те же самые силы, которые будут действовать в мире, будут действовать и в экклесии (схожесть описания того и другого, возможно говорит о том, что то и другое будет результатом действий Ангелов).

Именно по этой причине было написано предупреждение во 2Фес 2 “не спешить колебаться умом и смущаться (ср. с 2Фес 1,6 и Гал 5,12) ни от духа, ни от слова (утверждающих, что обладают даром пророческим), ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов” (2Фес 2,2). Все это указывает на деятельность Иудеев, которые уже писали подложные послания как бы написанные Павлом (Гал 6,11; Евр 13,22; 1Кор 16,2; 2Кор 3,1). Именно поэтому Павел заканчивает свое второе Послание к Фессалоникийцам такими словами: “Приветствие моею рукою, Павловою, что служит знаком во всяком послании; пишу я так…” (2Фес 3,17). Такие люди утверждали, что день Христов, или же Царство, уже наступает. Это было, да и до сих пор является, самым главным возражением Иудеев, именно поэтому рак Иудаизма в Ефесе привел Именея и Филита к тому, чтобы говорить, “что воскресение уже было (а значит, и пришествие Господа уже состоялось!), и разрушают в некоторых веру” (2Тим 2,18).

То, что человек греха, о котором Павел предупреждал Фессалоникийцев был Иудеем, также подтверждается при внимательном чтении 1Ин 2,11,19: “А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет… Они вышли от нас, но не были наши”. Все это основано на прообразе Каина, скрывшегося от лица Божия и поселившегося без Господа, а значит и во тьме, в земле Нод. Каин является прообразом Иудеев и всего Иудаизма (Ин 8,44), а потому и Иоанн в своем Послании, прежде всего, возможно, имел в виду Иудаизм. В 1Ин 2,18 такие люди называются им “антихристами”, чье появление предвозвещало явление главного “антихриста”. Именно по этой причине в Новом Завете снова и снова подчеркивается, что появление лжеучителей и лжехристов будет знамением конца. Если те антихристы первого столетия были Иудеями, тогда и главный “антихрист” тоже должен быть Иудеем. Послания Иоанна, как видно, предназначались прежде всего экклесиям столкнувшимся с трудностями, происходящими от Иудеев, что видно из изобилующих сходств с Евангелием, основанным на Иудаизме. Стоит также обратить внимание на то, что в Кумранских рукописях ессеев, отступивший от истины первосвященник называется “человеком лжи”. Тертуллиан, толкуя Послания Иоанна, под “антихристами” также понимал современных ему лжеучителей.

Павел предупреждает, что пришествие Господне не совершится до тех пор, пока не откроется всем явное отступление, пока не откроется всем человек греха, чья “тайна беззакония” была уже в действии. Когда Божиему долготерпению придет конец, все это будет явлено в полном совершенстве. Тогда этот человек греха будет являть знамения и чудеса ложные, которые очень многих обольстят, после чего он будет истреблен “явлением пришествия” Господа. Мы надеемся показать, что этой “тайной беззакония” были лжеучения Иудеев, подрывающие веру в экклесии, ибо многие верующие были увлечены ими до тех пор, пока не состоялось “пришествие” Христово в 70 году. Похоже, что до этого времени истинные верующие находились во власти Иудеев. Из Евр 6 и других мест нам известно, что Иудейские старейшины могли творить чудеса, о которых Господь Иисус предупреждает не только в Елеонском пророчестве, но и в Откровении. События 70-го года полностью истребили Иудаизм. Вполне вероятно, что нечто похожее будет происходить и в самые последние дни. Отступничество в экклесии сравнивается со зверем (обратите также внимание на сходство между человеком греха и зверем, о котором говорится ниже), обольщающих многих слабых верующих в тот короткий период времени, когда человек греха (зверь), как кажется обладает полной властью, после чего он истребляется пришествием Христовым. Совершенно очевидно, что откровение человека греха в храме (в восстановленном храме, или же в экклесии) будет явным знамением наступающего пришествия Христова, слава которого и убьет, истребит этого беззаконник (2Фес 2,3,8). Так и Господь говорил о лжеучителях в экклесии, как о главном знамении приближения Его возвращения (Мк 13,5). Когда в Мк 13,14 мы читаем слова Господа Иисуса о мерзости запустения, то о ней, об этой мерзости на греческом языке говорится в среднем роде, что говорит о том, что речь идет о каком-то человеке. Таким образом, кто бы там не подразумевался во 2Фес 2 в первом столетии, эти слова, главным образом, предназначены для живущих в последние дни. А из этого следует, что в последние дни в экклесию должны проникнуть учения Римского “зверя”, как и зверя Иудейского (Гал 2,4). Однако, относимся ли мы к этому предупреждению серьезно?

Последующие стих за стихом комментарии 2Фес 2 рассматривают исполнение этого пророчества как в 70-м году, так и в последние дни. То, что “человек греха” в первом столетии было образом Иудейского лжеучения в экклесии, означает, что под храмом Божиим, в котором воссел “беззаконник”, нужно понимать экклесию. Ведь на самом деле в Новом Завете очень часто под словом “храм” понимается экклесия. А потому загадочные слова Господа о мерзости запустения “стоящую на святом месте” в последние дни (на что намекает и Павел) должны, по крайней мере некоторым образом, говорить о страшном беззаконии, творящемся в экклесии в последние дни.

2Фес 2,3: “Да не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не] [придет], доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели”.

“Сыном погибели” был Иуда Искариот (Ин 17,12), образ греха и Иудейского диавола (ср. Ин 6,70,71 с Ин 8,44). Мы увидим, что во 2Фес 2 существует много намеков на события, происходившие во время страданий и смерти Господа, а также на скорби святых в последние дни, о которых говорится в Откровении. Иуда находился среди учеников до тех пор, пока открыто не проявил своего желания предать Христа, что и стало знамением начала Его страданий. Суть Иудаизма по-настоящему открылась лишь во время бед 69-70 годов. А потому, если у человека греха последних дней был прообраз в те времена, то эти лжеучителя явят себя полностью лишь накануне второго пришествия, в начале времен скорби, которые сравнимы лишь с началом Христовых страданий, отмеченных предательством Иуды. А это говорит о том, что любые попытки устраивать охоту на лжеучителей до пришествия Господа обречены на провал. Ученики Христовы пытались выявить “человека греха” пред тем, как он откроет себя, что закончилось обвинениями и подозрениями друг друга. Каким должно быть было удивление учеников, когда они с выпученными глазами узнали, кем на самом деле был Иуда! Такое же сильное удивление должны испытать ученики и в последние дни.

После того, как Иуда открыто явил себя кем он был на самом деле, до конца страданий Христовых и Его воскресения, прошло три с половиной дня. Очень может быть и так, что скорби верующих последних дней будут продолжаться три с половиной года после того, как открыто будет явлен “человек греха”.

В современных переводах “человек греха” довольно-таки точно называется “человеком беззакония”, что подчеркивает бросающееся в глаза противоречие, что помешанные на законе Моисеевом Иудеи, в действительности были беззаконниками. Из-за того, что беззаконие увеличится в последние дни, у многих в экклесии охладеет любовь (Мф 24,12). Вполне возможно, что человек беззакония привнесет в экклесию беззакония этого мира, которые и введут многих в заблуждение.

Зверь является образом человека: “число зверя… это число человеческое” (Откр 13,18) точно так же, как и человек греха является образом беззакония всего мира во 2Фес 2. Образ же зверя, нарисованный в Откр 13,5,6 основан на ветхозаветном “человеке греха”, на реально существовавшей исторической личности, на Голиафе.

В Откр 11,4,13 делается сопоставление между “Богом земли” (не только Израильской) и “Богом небесным”. Пред “Богом земли” стоят “две маслины и два светильника”, что, очевидно, является намеком на Зах 4,14; 6,5, где, похоже, как о господе (и царе) всей земли, также говорится и о царе Вавилона.

Когда читаешь о звере, как об образе какого-то человека, нужно помнить, что персонификация в Писаниях является не просто литературным приемом, ибо за этим образом всегда стоит либо конкретная система вещей, либо реальная историческая личность. Взять, хотя бы, персонификацию греха (искушения) в виде “диавола”. Грех, как абстрактное понятие не может существовать буквально, а в образе кого-то – пожалуйста. Так что персонификация, образность вполне может быть основана на реально существующих людях.

Или же возьмем еще и премудрость – понятие персонифицированное в Притчах. Премудрость – понятие реальное, хотя и абстрактное, однако в Библии о ней не говорится как о понятии отвлеченном, ибо она предстает пред нами исключительно в женском образе.

Точно так же персонифицируется в образе зверя и целая система вещей, которая в свою очередь персонифицирует одного какого-то человека. Именно поэтому: “число зверя… это число человеческое” (Откр 13,18)⁽³⁾.

Изо всех этих мест можно представить, что в последние дни появится какой-то один, особенный “человек греха”. Иуда был прообразом “сына погибели”, оказывавший свое гибельное влияние на остальных учеников, что видно на примере упрека Марии за трату драгоценного мира, когда в Ин 12,4 сказано, что упрекал ее Иуда, а в Мф 26,8; Мк 14,4 несколько учеников. В Послании Иуды звучит предупреждение об отступлениях в последние дни, и хотя он упоминает о случае, происшедшем с Кореем, Дафаном и Авироном, он говорит исключительно лишь об одном Корее, как о самом выдающемся человеке из всех трех. Возможно, что Иуда, говоря так, намекал на какого-то одного человека, которому предстоит сопротивляться верующим в “последние дни”?

Общность человека греха с Иудой, а так же то, что он находится в храме, может говорить о том, что этот человек, или же положение вещей может находиться и в экклесии. Впрочем одновременно существует также и ясная общность с Мф 24,15, где говорится о мерзости запустения, стоящей в храме, что является верным признаком близкого возвращения Христова так же, как и откровение человека греха в храме, является признаком близкого второго пришествия (2Фес 2,3). Слова Господа о запустении взяты из пророчества Даниила о запустении храма, а так же намекают на описание Иеремией запустения, разорения Навуходоносором народа Божия и Его городов, которое было для них осуждением за их веру лжи и должно было прийти с облаками и колесницами, точно так же, как должен прийти и Господь Иисус (Иер 4,7,13). То, что говорит в этом месте Иеремия очень сильно напоминает слова Иезекииля в главе 38, когда тот говорит о человеке по имени “Гог”. Мерзость запустения целиком и полностью зависит от “истребителя народов”, от человека греха из 2Фес 2. И все-таки это пророчество скорее всего говорит о мерзости внутри экклесии, хотя так и хочется, ради облегчения исполнения его, думать о буквально восстановленном храме в Иерусалиме. А потому совсем не случайно крайне правое и радикально настроенное крыло раввинов стремится к этому, и уже заготовили план и чертежи строительства! Очень может быть и так, что в Откр 13,14,15 предсказывается, что человек греха сделает буквальный образ самого себя и поставит его в храме.

2Фес 2,4: “противящийся и превозносящийся выше всего”.

О таких “противниках” из Иудеев и Иудаизма говорится во 2Тим 2,25; Лк 13,17; 21,15; 1Кор 16,9; Флп 1,28 и 1Тим 5,14. Об их заносчивости говорится, что она превозносится над любой “святыней”, будь она Христианская, или какая другая. Тем же самым словом, “святыни”, в Деян 17,23 называются языческие идолы. Такие люди выдавали “себя за Бога”, возможно, подражая в этом самому Моисею, богу “века сего”, века Иудаизма (2Кор 4,4 и контекст). В Иак 4,11,12 можно встретить лишь один из многих примеров того, как старцы Иудейские приравнивали себя Моисею. Существует два греческих слова, которые переводятся как “храм” и “церковь” - одно, под которым подразумевается построенное здание, а другое – место духовного обитания Бога, или же экклесия (1Тим 3,15). Здесь говорится о буквальном строении, о буквальном “храме”, в котором человек греха будет “выдавать” себя за Бога. Это слово, “выдавать” в Деян 2,22 переводится как “засвидетельствованный”, когда говорится о доказательствах того, что Бог творил чудеса через Иисуса. А это говорит о том, что человек греха будет подражать Иисусу Христу, что он будет самым настоящим антихристом. Выдавая себя за Бога, он будет творить чудеса ложные, о которых говорится в ст 9 – точно так же, как Моисей был Богом фараону, творя перед ним Его чудеса (Исх 7,1). Похоже, что пользующиеся уважением в экклесиях Иудейские старейшины какое-то время после начавшегося отступления все еще обладали дарами Святого Духа (Евр 6,4-6), хотя и у самих Иудеев были свои, хотя и ложные, но все-таки чудотворцы (Деян 13,6; 19,14). Так же и зверь из Откровения творит вызывающие изумление чудеса. Как человек греха творил чудеса в первом столетии руками Иудейских чудотворцев и своих друзей Иудеев в экклесии, точно так же и установленный порядок зверя в экклесии, как и “человек греха”, будут творить чудеса в последние дни. Не стоит забывать, что даже обладание настоящими дарами Святого Духа не служит гарантией принятия Богом (например, Саул, экклесия Коринфа, Симон волхв).

2Фес 2,5,6: “Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время”.

Определенно, что здесь намек на слова из Лк 24,6: “Он воскрес; вспомните, (особенно подчеркивается) как Он говорил вам, когда был еще в Галилее” о Своем страдании и воскресении. А потому под “этим” во 2Фес 2,5,6 могут подразумеваться наши страдания во Христе с последующим спасением в последние дни скорби. Впрочем, эта общность намного глубже. Когда Ангел говорил эти слова, ученики уже были на грани того, чтобы не понимая всего истинного значения пророчеств, возвратиться обратно к Иудейскому сатане. Положение верующих 70-го года и последних дней сильно напоминает положение тех мужей. Ученики часто слышали о грядущих страданиях их Господа, но Его слова об этом каким-то образом пролетали мимо их ушей. Точно так же и мы можем не обращать должного внимания на предупреждения о том, какие скорби и страдания нам предстоит пережить в будущем.

Слова, “не помните ли”, также напоминают Мк 8,18: “Имея очи, не видите? имея уши, не слышите? и не помните?” Интересно отметить, что в Лк 24,6,7 о страданиях Христовых говорится как о предании Его “в руки человеков грешников”, которые заканчиваются Его воскресением “в третий день”, определяя в точности период в три с половиной дня, ибо Его взятие произошло за двенадцать часов до смерти. Сравните это со страданиями святых Христовых, которые должны продолжаться три с половиной года. Ученики, услышавшие упрек в Лк 24,6 хотели сподобиться царства без страданий, затыкая уши и переводя разговор на что-нибудь другое, когда речь заходила о том, “что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие”. По большому счету, то же самое отношение к этому вопросу существует и сегодня в нашем сообществе.

Как Христос напоминал Своим ученикам о том, что Он уже говорил им о страданиях и скорбях ранее, так же и Павел напоминал живущим накануне 70-го года верующим, о тех скорбях, которые предстоит им пережить. Похоже, что Фессалоникийцы были благословенны тем, что очень хорошо понимали пророчества о своих последних днях. Так же и для нас есть хороший повод полагать, что и мы так же, как и они, можем быть точно так же благословенны (ср. с Дан 12,10). Мы уже видели, что появление человека греха и гонения святых прямо связаны с распятием Иисуса Христа, а это значит, что откладывание времени последних страданий Христовых, означает и откладывание полного откровения человека греха в последние дни. Христос был предан и распят “по определенному совету и предведению Божию” (Деян 2,23). Он не был предан раньше определенного на то время, ибо время Его еще не пришло (Мф 26,18; Ин 7,6; Лк 9,51). Эта отсрочка давала Израилю шанс покаяться, как о том рассказывается в притче о смоковнице, оставленной в винограднике еще на некоторое время, не принесет ли она все-таки плода. Эта очевидная “отсрочка” распятия Христова сравнима с “отсрочкой” пришествия осуждения Господа на Израиль в 70-м году. То же самое можно сказать и о долготерпеливом ожидании (отсрочке) Бога во дни Ноя до тех пор, пока не пришли воды потопа (1Пет 3,20), а времена пред потопом являются образом событий 70-го года и “пришествия” Господа. Обратите внимание на то, что “не допускать” может так же означать, “удерживать”, т.е. говорить о долготерпении Божием. Это было Божие долготерпение, не дававшее открыться человеку греха в первом столетии, и не дающее ему открыться в наши дни, но все по одной и той же причине – из-за Божиего желания человеческого покаяния.

Павел пишет, что он уже говорил Фессалоникийцам об этом, возможно, в 1Фес 5,3-5, где говорится о том, что самым примечательным знамением пришествия Господа будет то, когда в экклесии будут говорить “мир и безопасность”. Сейчас же, во 2Фес 2, Павел о том же самом говорит иными словами: “[ибо день тот не] [придет], доколе не придет прежде…” Слово “прежде” означает: во-первых, самое важное и очевидное для всех знамение. Слова “не допускать” и “удерживающий” (одно и то же греческое слово) так же еще переводятся и как “удерживать”, “хранить” и часто в связи с хранением и удерживанием веры от проникновения в нее Иудаизма. А это значит, что духовно сильные и крепкие в вере члены экклесии удерживали откровение человека греха, а следовательно, и пришествие Господа (слова, “что не допускает открыться ему в свое время”, почти согласуются с другими словами, сказанными в 1Тим 6,15). Впрочем, это был только вопрос времени, чтобы было удалено то, что не допускало открыться ему, “ибо тайна беззакония (была) уже в действии” (ст.7), где слово “беззаконие”, нарушение закона, было еще одним намеком на взгляды Иудаизма). Это совершенно противоположно “великой благочестия тайне” (1Тим 3,16), и опять-таки намекает на Иудеев, притязавших на знание глубин истины и заявлявших, что эти “тайны” было дано знать только им (ср. с Иуда 1,19; Откр 2,24). Тот, кто не дает открыться, или прийти (ср. с 2Фес 1,7; ложному второму пришествию) человека греха, будет взят “от среды”. От среды кого? Очевидно, от среды экклесии. Кто? Очевидно, духовно сильный, или же духовно сильные члены экклесии. И тогда наказание Божие падет на оставшихся ее членов. В первом столетии это было явлено в заповеди бежать из Иерусалимской экклесии, выходить из Вавилона (Откр 18,4), что было широко распространенным образом Израиля и отступников Иудеев во всех пророчествах. Слово “тайна” также употребляется, но с отрицательным смыслом, в Откр 17,5,7, где говорится о жене блуднице, восседающей на звере, что может так же быть и намеком на какого-то определенного человека, изображенного в образе зверя.

2Фес 2,8: “И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего”.

В “пришествие” 70-го года был истреблен Иудейский мир, что близко перекликается со “злом”, или с “лукавым”, с “диаволом” Иудаизма, о котором говорится в разделе 2-4. Дух и явление пришествия Его напоминает описание осуждения Иудеев из 2Фес 1,6-9: “оскорбляющим вас воздать скорбью… в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его… которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его”. Это осуждение грозило “оскорбляющим”, или же Иудейским лжебратиям, которые вводили ранние экклесии в заблуждения (Гал 1,7). Это сходство со 2Фес 2,8 говорит о том, что эти лжебратия, этот “беззаконник”, были членами экклесии (храма), которые и должны были быть истреблены явлением второго пришествия. 2Фес 1,6-9 также еще напоминает описание грядущего осуждения на нечестивых Иудеев в Рим 1,18: “Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою”. Слова Павла, адресованные им Фессалоникийцам, так же имеют отношение к написанному в Ис 11,4: “Он (Христос)… жезлом уст Своих поразит землю (Израиля), и духом уст Своих убьет нечестивого”, и в первую очередь, в Израиле. Слово “беззаконник” означает, нарушителя закона, и опять-таки намекает на Иудеев, считавших себя хранителями и исполнителями закона (Моисеева). Все это объединяет “тайну беззакония” (ст 7) с “беззаконником” (ст 8) и говорит о том, что этот “беззаконник” откроет тайну, которая будет всего лишь подобием “откровения тайны” истинного благовествования, настоящего Евангелия (Рим 14,24; Еф 3,3; 6,19; Кол 1,26). Беззаконник будет “истреблен”, а это греческое слово также переводится, как “упразднять”, “уничтожать”, “становиться бездейственным”, “освобождаться”, “прекращать”, “проходить” и прочее, но встречается почти каждый раз в связи с упразднением закона Моисеева и Иудаизма, основанного на нем. А это совершилось только в 70-м году.

Слова, “духом уст Своих”, напоминают Откр 19,15,21, где говорится об уничтожении Христом зверя, который так сильно похож на человека греха. То, что человек греха будет истреблен Ангелами и огнем напоминает Дан 7,10,11, где говорится об убийстве зверя во время пришествия Господа. Опять-таки нам надо иметь в виду, что человек греха откроется в экклесии последних дней и каким-то образом о будет связан со “зверем”, с политической системой, во власти которой будет находится мир. Христианство никогда не препятствовало любому желающему присоединиться к своему сообществу, а также почти всегда терпеливо относилось ко всякого рода лжеучениям, что и служит верным признаком того положения, в котором оно может оказаться в любой момент.

2Фес 2,9: “того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными”.

В Новом Завете под “сатаной” часто подразумевается Иудаизм. Под “пришествием” может подразумеваться коварное и незаметное проникновение эмиссаров Иудейских идей в среду экклесии (Гал 2,4 и т.д.) Пришествие Христово, которое также является чудом и зависит от излияния Святого Духа, сравнивается с чудесами и пришествием сатаны. Слово “по действию” часто встречается в связи с действием Святого Духа. Словосочетание “силою, знамениями и чудесами” всегда встречается там, где говорится о благовествовании (Деян 2,22,43; 4,30; Рим 15,19; Евр 2,4), а во 2Кор 12,12 как признаки Апостольства. А это подразумевает, что человек греха является лжеапостолом (ср. с 2Кор 11,13-15), который в подтверждение своего ложного благовестия будет совершать и чудеса ложные. Он, как и Иуда Искариот, является “сыном погибели”, а словом “ложь” называются нечестивые Иудеи в Ин 8,44; 1Ин 2,21; Рим 1,25.

Еще одним прообразом этих Иудеев были Ианний и Иамврий (2Тим 3,8). Очень может быть, что этими волхвами, которые повторяли чудеса, соделанные Моисеем, были тоже Иудеями. То, что происходило с Израилем в Египте, является прообразом нашего времени, времени перед вторым пришествием. Может быть и так, что и зверь, образ “Египта” последних дней, также является теми изменниками Иудеями, которые сравнимы с теми волхвами, творившими чудеса в “последние дни” при Моисее. Явно то, что упоминание знамений и чудес ложных, было намеком на слова Господа, которые были записаны в Мф 24,24, и сказаны Им о том, что должно происходить во времена 70-го года и наши собственные. Если в последние дни некоторые из верующих будут обладать чудесными дарами, например, дарами, связанными со служением Илии, тогда способности нечестивых верующих творить чудеса, не будет таким уж невероятным событием.

Между пророчеством, записанном во 2Фес 2 и Елеонским, существует много общего.

Описание обольщенных во 2Фес 2 является продолжением описания осуждения во 2Фес 1,6-9, где говорится о тех, кому предстоит предстать на суд Божий, то есть о тех, кто знал Христа. А из этого вытекает то, что многие обольщенные ложными утверждениями и ложными чудесами будут членами экклесии. Только избранные не будут обольщены. И как раз именно это-то и происходило во времена перед 70-м годом и также должно происходить и в наши последние дни. Установление и укрепление власти зверя в Иерусалиме, сопровождаемое явными чудесами, а также уверениями некоторых по образу Иуды Искариота братьями в экклесии, заставит многих думать, что Христос уже вернулся. Сейчас нас мало трогают жалкие “чудеса”, творимые некоторыми церквами, и смешат притязания тех, кто называет себя Христом. Все это не обольщает ни нас, ни “многих” в этом мире, тогда как схожесть Мф 24 со 2Фес 2 говорит о том, что обольщены будут “многие”, или же большинство (Мф 24,12) в экклесии такими же вкравшимися лжехристианами какие были, по образу и подобию Иуды, в первом столетии. Хотелось бы знать, правда ли то, что “тайна беззакония уже в действии” в нашем сообществе?

Таким образом зверь из Откровения был образом человека греха и скорби 70-го года. Нам известно, что события 70-го года были прообразом того, что произойдет в последние дни. Похоже, что нам еще предстоит пережить массовое отступление от веры “в последние времена” 70-го года и наших дней, о котором говорится, например, в 1Тим 4,1.

2Фес 2,10: “со всяким неправедным (неправедными были Иудеи – 2Пет 2,13 – “беззаконие”; Рим 1,18,29; 2,8; Евр 8,12) обольщением (слово “обман” встречается во 2Пет 2,13, где говорится об Иудеях) погибающих за то (ср. с 1Кор 1,18, где говорится, возможно, об Иудеях), что они не приняли любви истины для своего спасения”.

Из этого следует, что эти люди познали истину, но не полюбили ее. Разве это не касается святых последних дней? Многие из верующих нашего поколения приняли веру на тарелочке с голубой каемочкой, а вот любви, настоящей пламенеющей веры, к сожалению, похоже у них нет.

2Фес 2,11: “И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи”.

О лжи, о чудесах ложных, говорится и в ст 9. А это говорит о том, что Бог каким-то образом позволит зверю (лжепророку, человеку греха) совершать ложные чудеса, для того, чтобы Господь Бог тем самым испытал нас. Бог обольстил экклесию первого столетия так, что они начали верить ложным учениям и удалились от Него. Но тоже самое, как кажется, Он сделает и в последние дни.

Кто он?

Мы уже обратили внимание на то, что человек греха будет иметь некакое отношение к народу Божиему, точно такое же, какое имел и Иуда Искариот. Возможно, в нем будет течь еврейская кровь. Он может быть даже Христианином. Или арабом, наполовину евреем, вознеся себя во главу арабского зверя, сделав столицей своего государства Иерусалим, а местом поклонения храм в Иерусалиме. В Наум 1,15 Ассур и начальник войска его называется “нечестивым”, “составившим совет нечестивый” (Наум 1,11), “разрушителем” Израиля (Наум 2,1). Больше доказательств того, что антихристом может быть араб, можно найти в моем изучении откровения Вавилона в последние дни, в книге “Последние дни”. Самым главным отличием человека греха является то, что он противится и превозносится “выше всего, называемого Богом или святынею” (2Фес 2,4). А это как нельзя лучше подходит к исламу, чья вера в одного единственного Бога вызывает у них ярость и гнев по отношению к любым иконам, идолам, или же еще каким видам святыни. Именно по этой причине им так ненавистно поклонение католиков и православных.

Примечания

(1) Martin Hengel, The Johannine Question (London: S.C.M., 1996 ed.), p. 41.

(2) Подробнее этот вопрос рассматривается в разделе 2-4 “Сатана Иудеев”.

(3) На представляемой ниже таблице хорошо вида общность между человеком греха из 2Фес 2 и зверем политической системы Откровения. Благодарю за составление этой таблицы Фила Эдмондса.

Зверь и человек греха

Между Мф 24 и 2Фес 2 существует много общего, что говорит о том, что человек греха имеет непосредственное отношение к последим дням, о которых говорится в Мф 24.

Как кажется, вполне логично было бы предположить, что этот человек греха, этот беззаконник и сын погибели, является тем “антихристом, о котором говорится в 1Ин 2,18. Образ зверя (рога) точно так же подражал Христу, сокрушая всю землю (Дан 7,32), ибо то же само слово употребляется в Дан 2,40,44, где говорится о сокрушении всех народов во времена пришествия Христова. Небольшой рог “возмечтает отменить у них [праздничные] времена и закон”. На него достаточно прозрачно намекается в Дан 2,21, где говорится, что только один Господь Бог “изменяет времена и лета”. Небольшой рог произносил слова против Всевышнего – человек греха противится и превозносится, так что и в храме сядет он “как Бог, выдавая себя за Бога” (2Фес 2,4). Этот человек греха будет истреблен явлением второго пришествия Господа (2Фес 2,8), а это значит, что его деятельность особенно будет заметна в последние дни. Откровение этого человека греха будет происходить во времена отпадения от истины, как раз перед самым пришествием Христовым (2Фес 2,2,3). Таким образом как бы не исполнялись все эти слова на протяжении всей человеческой истории, им еще обязательно предстоит исполниться так же еще и в последние дни.

Совершенно ясно, что прообразом человека греха, сына погибели, был Иуда Искариот (Ин 17,12), а это говорит о том, что этот беззаконник должен открыться в экклесии. Проникнув в экклесию, он сядет “в храме Божием” (2Фес 2,4), или же в экклесии. Иуда Искариот был предателем. Из Елеонского пророчества нам известно о появлении предателей в экклесии во времена гонений и скорби, а потому намек на Иуду говорит нам о том, что в последние времена в экклесии должна появиться, имеющая непосредственное отношение к Вавилону (зверю, человеку греха) “пятая колонна”.

Впрочем, так же возможно и то, что все эти пророчества говорят об одном каком-то человеке, выдающего себя за Христа, о настоящем “антихристе”, переродившемся Христианине (по образу бывшего одним из Двенадцати Иуды). Так же вполне возможно, что он будет строить настоящий храм, который станет настоящей мерзостью, приводящей к запустению на святом месте. Вспомните, что рог (зверь) хулит храм (Откр 13,6), а воплотившись в царе северном, он “раскинет… царские шатры свои между морем и горою преславного святилища”, или же Сиона (Дан 11,45). Во 2Фес 2,8,9 указывается на разницу между пришествиями Господа и человека греха так, как будто пришествие второго является подобием пришествия первого. Эта новая власть сокрушит все противящиеся ей народы, точно так же, как это сделает Христос (ср. Дан 7,23 с Дан 2,44), а так же установит по всему миру новые законы так, как будто они являются законами Божиими (ср. Дан 7,25 с Дан 2,21).

Некоторые обольстятся, обманутся, и станут думать, что Христос вернулся на землю, хотя на самом деле это будет пришествием зверя, пришествием антихриста. У зверя в экклесии найдутся приверженцы, которые будут доказывать, что он Христос. Этот зверь будет говорить точно так же, как говорит другой зверь, говорящий то же, что говорит дракон, или же как зверь, у которого рога, как у агнца - т.е. лжехриста. Этот зверь “творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми (т.е. он делает это сознательно и напоказ). И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле” (Откр 13,11-14). Низведение огня с неба является сознательным подражанием Илии, что подразумевает, что Илия будет действительно служить во времена великой скорби, против чего будут выступать все средства массовой информации зверя.

Мысль о том, что антихрист является подобием настоящего Христа встречается и в Притчах, где проводится отличительное сравнение между женщиной олицетворяющей премудрость (образ Христа, семени жены – 1Кор 1,24) и женой “безрассудной”, которая делает точь-в-точь то же самое, что и мудрая (например, ср. Пр 9,1-5 с Пр 9,13-17). Прообразом антихриста является блудница, которая так же символизирует дракона (Вавилон, зверя) в Откровении. Таким образом антихрист и зверь переплетены друг с другом. Увидев чудеса ложные, слабые в вере начнут поклоняться образу зверя, став членами организации 666 (Откр 13,14-18). Этот образ основан на образе поля Деир, на котором очень многие из народа Божия начали поклоняться истукану (образу). Похоже тогда отказались поклоняться ему только трое друзей. Очень может быть и так, что наказание за отказ поклоняться истукану в раскаленной печи стало прообразом печей в концентрационных лагерях нацистов, что может быть так же повторено и в будущем.

Еще и еще раз Иисус, Петр и Иоанн предупреждают о восстании в последние дни лжехристов. Несколько поддельных Мессий, появлявшихся время от времени на протяжение человеческой истории, не могли послужить настоящим искушением для истинно верующих. Тогда же будет существовать сильнейшее искушение полагать, что Христос вернулся. Особенно остро на этот счет звучит Мф 24,26: “Не поддавайтесь искушению идти встречать Христа в пустыню (например, в Синайскую), не ищите Его в потаенных (храмовых) комнатах (в Иерусалиме), ибо пришествие Христово будет как молния, то есть, видно и понятно абсолютно всем”. Точно так же, как движимых инстинктом орлов притягивает труп, точно так же и мы будем привлечены на то место, где появится Христос (Мф 24,28).

“Время скорби”

Итак мы предположили, что власть, хулящая Бога, воздвигнет свои хоромы на храмовой горе (Дан 11,45), и что эта власть будет властью человека греха из 2Фес2, властью небольшого рога.

В Дан 12,2 говорится о воскресении, которое должно произойти перед вторым пришествием. Именно в те дни “наступит время тяжкое, какого не бывало” для народа Божиего, как для буквального, так и для духовного – время скорби Иакова, после возвращения всего Израиля на свою землю. “Велик тот день, не было подобного ему” (Иер 30,7). Только записанные в книге будут спасены и переживут этот день. И этими людьми должны быть исключительно истинные верующие. Ну, а если это время будет временем скорби народа Божия какого никогда еще не бывало, то все предыдущие беды и страдания евреев, как, например, во времена второй мировой войны, в сравнении с ним покажутся пустяком. Времена будут настолько тяжкими, что будет казаться, что никто не выживет, что не спасется “никакая плоть”. И только для тех, кто крепко и изо всех сил будет держаться веры святых и перетерпит все это, наступит славное и чудесное избавление. Даже на Ангела это время скорби произвело такое ужасное впечатление, что он был вынужден спросить: “Когда будет конец этих чудных происшествий?” И в ответ услышал, “что к концу времени и времен и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого, все это совершится” (Дан 12,6,7). На еврейском языке (как и на греческом – см. церковнославянский) словосочетание “народ святой” означает, “народ святыни, или святынь”, т.е. всех тех буквальных и духовных святынь Израилевых, принадлежащих и хранимых святыми Ангелами.

Очень может быть, что под “всем”, что должно совершиться (Дан 12,7), подразумевается притча о смоковнице: те, кто увидит возрождение Израиля (когда вместо листьев на нем появятся плоды нашего проповедования) на протяжении трех с половиной лет скорби и бед, увидят так же совершение всего. “Силы народа святого” будут совершенно низложены (Дан 12,7), а еврейское слово “низложены” переводится также и как “сокрушены”, когда говорится о сокрушении зверем (рогом) всей земли в Дан 7,23. Однако он будет осужден на такое же сокрушение, ибо отторгнутый от горы камень разбивает истукана (образ зверя).

Тем, кто совершенно низложит силы народа святого в Дан 12,7 будет “царь северный” из Дан 11,45, что говорит о схожести того, что произойдет в последние дни с последними днями нашествия Ассирии и Вавилона, Библейского “царя северного”. Верные “очистятся, убелятся” и будут переплавлены в испытании этого нашествия (Дан 12,10) точно так же, как то произошло с Израилем в прошлом после Вавилонского нашествия (Иер 9,7). О тех же самых скорбях верного остатка в Иерусалиме и их будущих скорбях, которые им предстоит пережить, говорится в Зах 13,9 и Мал 3,2.

Существует несколько схожих мест, говорящих о гонениях святых рогом (зверем, человеком греха) с Дан 11.

Слишком много схожего, чтобы это было совпадением. Первоначальное исполнение пророчеств из Дан 11, похоже произошло во времена Маккавеев. Скорби, постигшие еврейский народ в те времена, приготовили верный остаток к признанию Иисуса за Мессию в Его первое пришествие, что и стало прообразом того, что должно произойти с народом Израильским в ближайшем будущем. Обратите внимание на то, что в Дан 11,33 и Дан 12,10 особо подчеркивается, что переживут гонения только те, кто понимает все эти духовные вещи. Одно это уже дает толчок не оставлять изучение пророчеств из-за трудностей, а всеми силами стремиться к пониманию их. Предупрежден – значит вооружен.

Ветхозаветная основа

Исследуя Ветхий Завет с целью найти основание появления “лукавого” (или “зла”, “злого”), находим точно такие же слова в переводе 70-ти (см. церковнославянский) в Есфирь 7,6 в описании Амана. Он также “открылся”, показав, кем он был на самом деле – человек, занимавший в Персии видное положение, замышлял полное истребление Иудеев, от которого они был спасены благодатью Божией. На всю историю Есфири можно смотреть как на образное описание слабости Израиля, его гонений и освобождения по благодати в последние дни. Мысль о “человеке греха” в храме Божием явно имеет свое происхождение у Иезекииля (например, Иез 8,8-16), где говорится о мерзости идолопоклонства, творящегося в храме непосредственно перед нашествием на Израиль Вавилона. Все, подобные этому, места у Иезекииля ведут к видению очищения и совершения храма в Царств Мессии (Иез 40-48). “Человеком греха”, которого Иезекииль видел в храме, были “старейшинами дома Израилева”, отступившее от Господа Бога священство. А из сопоставления со 2Фес 2 вытекает, что в последние дни, перед заключительным новым Вавилонским холокостом, старейшины нового Израиля так же отступят от Господа в храме (экклесии) Божием.

Прообразом всего этого является то, что было пережито однажды Неемией, наместником Иерусалима (прообраз Христа – Мф 2,6). Неемия вернулся к императору для того, чтобы подтвердить свое положение, как наместника Иерусалима (ср. возвращение Христа от Бога: Мф 25,19; Лк 19,12,13). Когда он вернулся, то нашел, что Израиль совершенно равнодушно относится к положению дома Божия, что он поглощен больше повседневными житейскими делами, и что им даже дела нет до того, что старейшины Израильские разрешили жить в комнатах дома Божиего арабу Товии (Неем 13,6-9). Неемия в гневе изгоняет его и “очищает комнаты”, выбрасывая все его вещи вон, – точно так же, как очищал храм и Христос (Мф 21,12). Этот случая, как и случай с Моисеем после его возвращения от Бога с горы к совратившемуся Израилю, являются прообразами положения дел перед возвращением Христовым.

В Иез 8,5 рассказывается о том, как Иудеи прямо перед нашествием Вавилона, поместили в храме “идол ревности”, что послужило основой для пророчества Господа о мерзости запустения в храме, совершенной Римлянами. И все же Его пророчество довольно ясно относится к последним дням. Так что все это говорит о том, что исполнение этих пророчеств должно произойти в последние дни каким-то образов в буквальном храме.

Антихрист у Даниила

Не приходится сомневаться, что Даниил прорекал о каком-то отдельном злом человеке, который должен появиться в последние дни. По-моему, толкование всех его пророчеств были во многом неверны из-за того, что их исполнение ограничивалось Антиохом, или же еще каким-то другом человеком, притеснявшим Израиль еще до времен Христа.

В Дан 7,25 говорится о притеснявшем Иудеев три с половиной года человеком, возмечтавшим “отменить у них [праздничные] времена и закон”, как будто он был лжехристом, подражая настоящему Христу, Который по-настоящему отменил закон Моисеев. Это человек откроется “под конец царства” (Дан 8,23), а это словосочетание у Даниила всегда связано со временем возвращения Господа. Он должен открыться из царства Сирии, или же от одной из частей разделенного царства Александра Великого. Он откроется во времена совершения беззакония, а это как нельзя лучше подходит к последним дням, что становится ясно из Дан 8,17,19: “видение относится к концу времени… в последние дни гнева; ибо это относится к концу определенного времени”. Обратите внимание, что Антиох Епифан не царствовал в конце времени Сирийской династии (как утверждают некоторые).

Книга Даниила, гл 9

В девятой главе об этом человеке написано более подробно. По одному из переводов (Keil) Дан 9,26,27 читается так: “город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыльях идола запустения (ср. с Пс 17,11, где говорится о полете на крыльях истинного Бога) придет окончательная предопределенная гибель, которая, в конце концов, постигнет и опустошителя” (Commentary   p. 373). Гибель антихриста от наводнения (слово “наводнение” здесь употребляется с определенным артиклем!) наводит на мысль о том, как Господь сравнивал потоп ( то же, что и наводнение), с образом осуждения Своих врагов в последние дни (Мф 24,39). Этот человек, о котором здесь идет речь, будет воевать до самого конца своих дней и погибнет под конец своей военной кампании против народа Божия. А это, ну никак, не относится к Титу и 70-му году.

О том же самом, о чем говорится в Дан 9,26, написано и в Ис 10,23: “ибо определенное истребление совершит Господь, Господь Саваоф, во всей земле”. Здесь речь идет об “Ассуре”. Тем же самым языком последних дней написано и Ис 28,22: “истребление определено для всей земли”. Так что получается, что “Ассур” является ветхозаветным прообразом антихриста. Обратите внимание на то, что “человек греха” во 2Фес 2,8 называется “беззаконником”, точно так же как называется “Ассур” в Ис 28,4 в переводе 70-ти. Так что вполне вероятно, что образ антихриста основан на Ассуре. И совсем не случайно, что внимание всего мира в наши дни приковано к Ираку, занимающего сегодня территорию, которую некогда занимал “Ассур”. Обратите также внимание на то, как в Ис 30,31-33 описывается гибель Ассура в огне и потоке серы – точно такая же гибель, которая уготована зверю (Откр 19,20).

Книга Даниила, гл 11 и 12

Однако одиннадцатая и двенадцатая главы книги Даниила (где описывается одно и то же видение, ибо в главе 12 поясняются подробности, написанного в 11 главе) дают еще более полное представление об обсуждаемом нами вопросе. Антихрист восстает против народа Божия на протяжение 1290 дней, после чего устанавливает мерзость, приводящую к запустению, которая продлится до его гибели во время пришествия Господня (ср. Дан 11,31 с Дан 12,11). Господь Иисус особо выделял, что “постановление мерзости запустения” произойдет в последние дни. А это значит, что Дан 11,31 является первым местом, где говорится об этом, а потому и должно говорить о временах после первого пришествия Иисуса в первом столетии. Начиная с Дан 11,31 и кончая Дан 12,11, описываются дополнительные подробности “мерзости”, этого человека и власти поставившей ее, а значит все это место рассказывает о временах последней скорби, которые, по определению Дан 12, будут продолжаться три с половиной года. Однако точно так же совершенно ясно, что в Дан 11, вплоть до ст 21, рассказывается история из ветхозаветных времен. А потому осмелюсь предположить, что в Дан 11,21 существует неожиданный временной скачек, переводя исполнение этого пророчества в последние дни, ибо именно с этого места начинается повествование о “презренном”, который “поставит мерзость запустения”, “но придет к своему концу”, о котором говорится в Дан 11,45. Впрочем этот временной скачек далеко не редкость для ветхозаветных пророчеств, и в частности, пророчеств из книги Даниила! Так, например, во 2-й главе говорится о государствах, которым был подвластен Израиль, после чего речь сразу переходит к последним временам. Так что и в пророчествах в конце книги Даниила делается то же самое, ибо они поясняют пророчества, данные в начале книги.

Нечестивец, поставивший мерзость запустения, придет к своему концу во время военных действия (Дан 11,45) – точно так же, как о том же человеке написано и в Дан 8,23, что приводит ко времени воскресения и суда во время возвращения Господа (Дан 12,1,2). Точно то же самое, ссылаясь на пророчества Даниила, предсказывал и Господь, говоря о заключительных скорбях, которые наступят “сразу же после” Его возвращения (Мф 24,29; современный перевод). Так что толкование Господом Дан 11 не оставляет никаких сомнений в том, что его пророчество о постановлении мерзости тем “презренным” относится к последним дням. Любые исполнения этих пророчеств на таких людях, как Антиох Епифан, Нерон или Тит, делает их всего лишь прообразами того опустошителя, которому еще предстоит открыться.

Итак, кто же он?

Как и в случае со всеми остальными пророчествами, это пророчество написано для того, чтобы мы, после его исполнения, точно знали, что оно исполнилось. Оно предупреждает о появлении такого человека задолго до определенного для того времени. Что мы можем познать из Дан 11, так это то, что этот “презренный” является также еще и “царем северным”, что является широко распространенным именем для всех царей Ассура (современных Ирана, Ирака, Курдистана, Сирии). А мы уже видели, что новозаветные пророчества об антихристе основываются на ветхозаветных описаниях царя Ассирийского. Да и само слово “презренный” довольно-таки необычно, а потому и вызывает некоторый интерес. Если первое употребление этого еврейского слова в Писаниях имеет хоть какое-то значение, то оно может очень сильно помочь, ибо оно встречается в Быт 25,34, говоря об отношении Исава к своему первородству, Исава, ставшего прародителем многих арабских народов. Так же это слово встречается в описании Едома у Авдии 1,2, Филистимлянина (палестинца) Голиафа (1Цар 17,42), Товии, Аммонитского раба, и Гешема Аравитянина (Неем 2,19) и Амана, гонителя евреев (Есфирь 3,6). Все эти люди были арабами, прообразами “презренного”, царя Ассура, который снова должен начать гонение на евреев.

“Царя северного” последних дней встревожат слухи с востока и он на земле Израильской сразится со своим противником, “царем южным”, после чего он с коварством сядет за стол переговоров, и будет преследовать народ Божий, в чем ему окажут посильную помощь отрекшиеся от веры. Он завладеет царством и властью “без шума” (Дан 11,21; евр. “мирно”), что напоминает о “мире и безопасности”, о которых будут говорить непосредственно перед пришествием Господа (1Фес 5,3). Он добьется власти “вдруг”, внезапно со слабым и малым народом (Ираком? – Дан 11,23). Однако на протяжении всех этих событий будет необычайно сильный всплеск проповедования истины (Дан 11,33; 12,3). Как все это будет происходить в точности не возможно, да и тщетно пытаться представить себе, однако тогда, когда все это начнет сбываться, все, понимающие пророчества Даниила, увидят это, ибо Сам Господь заповедал нам понимать их. Тому же самому посвящено и это занятие: “читающий да разумеет”, - говорил Господь о познании этих самых пророчеств!