Одно истинное понимание ведет к другому, точно так же, как одно заблуждение тянет за собой вереницу других ложных толкований. Исследователь жизни Ньютона Стивен Снобелин обнаружил, что Исаак Ньютон после отказа от веры в Троицу, начал верить в одного, единственного Бога, что, в свою очередь, привело его к неверию в существование такой личности, как диавол. Я уже писал, в частности в “Настоящем Христе”, о том, что оба заблуждения, вера в Троицу и вера в диавола, как личность, основываются на одном и том же неверии в простое и недвусмысленное учение Библии, что все в этом мире существует в телесной форме, ибо другие формы существования Библии не известны. Ну, а если Господь Бог является единственным Богом, единственным источником любой силы, тогда, естественно, для существования диавола, в том виде, в каком в него верит подавляющее большинство, не остается места. Ко всему прочему наша вера, наше понимание того, что представляет из себя диавол, непосредственно влияет на нашу веру и на наше представление о Господе Боге в жизни. Уверенность в том, что Господь Бог не может допустить страданий невиновных, ведет к необходимости придумывания такой личности, как диавол, - ведь надо же как-то объяснить существование непрекращающейся вереницы страданий и несправедливостей происходящих вокруг нас. Однако, как бы мы ни относились к этому, что бы ни думали на этот счет, факт остается фактом – Господь Бог попускает страдания невинных, и отличным тому примером являются ни с чем несравнимые, как духовные, так и физические страдания Его возлюбленного Сына. Мы пред лицем Божиим ничуть не лучше муравьев. Мы не смеем даже надеяться на то, что когда-нибудь в этой жизни поймем те причины, по которым Он допускает существование в этой жизни зла и греха. Нам остается лишь верить, что как-нибудь, когда-нибудь, после возвращения нашего Господа Иисуса Христа, все же будет установлено Его Царство. Только тогда мы совершенно полностью узнаем ответы на все мучающие нас вопросы, только тогда будут поставлены все последние точки над “i”, только тогда будут вставлены последние, завершающие картину, кусочки мозаики. Лично для меня это представляется одной из самых больших радостей, из-за которых мне хочется оказаться в Царстве. Для меня благовестие Божие о Его Сыне и Его Царстве проходит с начала до конца по всей Библии, как неразрывная цепь, неотделимых друг от друга истин.

Однако поиск Библейских истин имеет и оборотную стороны медали, когда этот поиск помогает обнаружить заблуждения. Ибо при внимательном сравнении истин с заблуждениями можно заметить, что эти заблуждения вызывают ряд безответных вопросов, которые иногда заставляют людей приходить в отчаяние и полагать, что они слишком глубоко вдаются в вопросы существования греха и зла. Вот несколько подобных вопросов.

- Приходящие на нас от Бога испытания и несчастья, посылаются Им для нашего духовного совершенствования. Однако, если верить, что все искушения и беды приходят от такой личности, как диавол, то как они могут одновременно и совершенствовать нас, и мешать нашему духовному росту, мешать нашему спасению?

- Так же предполагается, что в смерти Иисуса был виновен диавол, а некоторые из первых “отцов церкви” утверждали, что кровь Христова должна была послужить некоей мздой диаволу, выкупом за души (хотя в Библии об этом ничего и не говорится). И это все вопреки совершенно ясному учению Библии о том, что смерть Иисуса является единственной причиной нашего спасения и прощения, ибо все это, как и лишение силы диавола, было достигнуто крестной смертью (Евр 2,14). А потому возникает вопрос, почему диавол стал виновником смерти Иисуса Христа, если благодаря ей достигается спасение всего человечества? Более того, смерть Иисуса был задумана Богом с самого начала, что было образно показано закланием животных еще в Едеме, которое было совершено дабы прикрыть одеждой Адама и Еву (ср. с Откр 13,8). Христос умер “по воле Бога” (Деян 2,23; Евр 10,9; Гал 1,4). Означает ли это, что диавол исполнял волю Божию? Общепринято считать, что нет, ибо диавол все делает вопреки Его воле. Однако остается вопрос, почему утверждается, что виновником смерти Иисуса был диавол, и зачем ему потребовалась Его кровь? Ведь, как ни крути, а смерть Иисуса Христа была самым важным в исполнении воли Божией.

- Представление о том, что диаволу в качестве выкупа необходимо было заплатить кровь Иисуса возникла из-за того, что в качестве выкупа как-то не удобно было предлагать кровь простого человека, а потому эта кровь должна была быть Божественной. А потому, к сожалению, появилось следующее заблуждение – что Иисус Христос был также еще и Богом. Эту мысль высказали и утвердили Василий Великий и Григорий Нисский. Августину пришлось найти ответ на “трудный вопрос”, почему сатана ненавидел Христа, тем, что это было “неизбежным” из-за того, что Иисус был Богом. Лично я не вижу никакой “неизбежности” в этом, однако и здесь видно, что одно заблуждение (например, то, что Иисус является Богом) ведет к другому (что поэтому сатана ненавидит Его).

- Мысль о том, что Иисус и Люцифер были в некотором смысле братьями, была высказана сначала Климентом и Оригеном, а позже нашла свое отражение в “Потерянном рае” Мильтона. Впрочем зародилась она еще раньше, как часть дуалистического представления существования Вселенной, в которой извечно существует противостояние добра и зла. А это значит, что Иисус должен был существовать еще до Своего рождения (мысль чуждая Библии). Здесь так же нелишне будет отметить, что согласно Персидской мифологии о существовании бога добра и бога зла, эти боги первоначально были братьями близнецами, что, вероятно, и повлияло на ход мыслей “отцов церкви”.

- Так же следует отметить, что во многих языческих мифах о противстоянии богов, главным героем-победителем является также бог, побеждающий другого бога, своего противника. Это клише, этот типичный легендарный образ, перешел и в Христианство, в котором таким героем-победителем стал Бог Иисус, Который, естественно, должен быть существовать с самого начала предполагаемого противостояния добра и зла. Несколько раз в течение нашего изучения этого вопроса, мы будем вынуждены повторять, что не основанное на Библии представление о Троице не только само возникло из-за небиблейского понятия о сатане, как о личности, но и повлияло на развитие и утверждение этого понятия.

- Живший и писавший свои труды в первом столетии Плутарх, отмечает, что в его время в Средиземноморье было широко распространено поверие в существование бесов, которые были посредниками между богами и людьми, изрекая различные пророчества и откровения через разных оракулов и священников, являвшимися их представителями на земле. Он говорит, что бесы являются формой существования бессмертных человеческих душ⁽¹⁾. Шизофреник из страны Гадаринской “имел жилище в гробах” вероятно потому, что думал, что в нем воплотилась какая-нибудь душа мертвеца. После исцеления его Иисусом, он перестал жить в гробах. Так что представление о бесах и о бессмертии души взаимосвязаны, а о бессмертии души, определенно, ничего не говорится в откровениях Библии. Если при чтении Нового Завета тех мест, где рассказывается о вере живших тогда людей в существование бесов, в их существование поверим и мы, то тем самым мы подпишемся и под верой в бессмертие души. В книге Иосифа Флавия “Иудейская война” (2.8.11,14) прослеживается та же сама взаимосвязь. Точно так же и П.Г. Болт замечает связь между верой Иудеев в духов с их верой в бесов⁽²⁾. Примечательно, что ученики Христовы дважды показали то, во что они верили прежде, когда думали, что видят духа, а не Иисуса, и каждый раз из написанного ими же самими видно, насколько глубоко они заблуждались. Ибо любая форма жизни может существовать исключительно в теле, а не в какой-то нематериальной духовной оболочке (Мк 6,49; Лк 24,39).

- Ложное представление о сатане ведет к ложному пониманию того, что из себя представляет ад. Если нечестивцам предстоит мучиться, то кто их там будет мучить? Так появилось представление о диаволе с вилами и прочей бесовщиной. В Библии же об аде говорится просто, как о могиле, и что наказанием нечестивых будет “вторая смерть” (Откр 2,11), а смерть по определению Библии, без всяких сомнений, является бессознательным состоянием. В определении ада особенно пришлось пострадать, впадая из одного заблуждения в другое, Оригену. Ну, а так как он также верил в бессмертие души, то ему пришлось доказывать, что если бы сатана мог буквально мучить вечно грешников, то это означало бы его фактическую победу. А поскольку такого быть не может, ему пришлось утверждать, что сатана, в конце концов, должен быть искуплен, и что таким образом будет достигнуто всеобщее спасение. Однако в Библии об этом нигде и ничего не сказано, наоборот, в ней говорится, что из-за своих грехов у нас есть вполне реальная возможность вообще не увидеть вечного будущего.

- Полагаю, что во всех нас, где-то глубоко внутри, засела мысль о том, насколько же неправильно утроен этот мир. Возможно, бессознательно все мы мечтаем о другом, лучшем мире, о настоящей свободе жизни, о жизни без ограничений. А наше представление и понимание будущего основывается на нашем же представлении о том, что же в нем неправильно. Если мы убеждены, что все беды и несчастья происходят от существующего где-то во Вселенной сатаны, тогда мы будем с нетерпением ожидать дня его гибели. Если же мы будем убеждены, что во всем виновно погрязшее в грехах человечество (к которому принадлежим и мы с вами), и что именно в этом кроется причина того, что мы умираем, тогда мы будем надеяться увидеть мир без греха и смерти, мир с безгрешными людьми, мир без зла и последствий греха… А это уже является вполне реальной надеждой, ибо она с начала и до конца основана на откровениях Библейского благовестия о грядущем установлении буквального Царства Божия на земле. И все же совершенно о другом будущем написано в Иудейской апокрифической “Книге Юбилеев”, 19:28, где в свободной форме пересказывается написанное в Библии об обетованиях, данных Исааку и Иакову, об обетованиях буквального наследования безгрешной, очищенной от всякого зла земли. Однако в этой книге обетование Царства Божия на земле переплетено с обетованием об освобождении от власти сатаны: “Духи Мастема больше не будут владычествовать ни над тобой, ни над твоим потомством, дабы отвращать тебя от Господа”.

- Возможно, хуже всего является то, что дуалистическое представление о существовании Вселенной (представление о существовании двух богов, бога добра и бога зла) настолько глубоко проникло в умы человеческие, что неверие в существование диавола влечет за собой и неверие в существование Самого Господа Бога. Джон Уисли (John Wesley) отчеканил: “Нет диавола – нет Бога”. Вероятно, именно по этой причине многие приверженцы общепринятого Христианства и сегодня так усердно настаивают на необходимости веры в существование такой личности, как сатана, как неотъемлемой части благовестия о спасении человечества. Для них неверие в существование в бога зла равносильно неверию в единственного истинного Бога. Все это сильно напоминает средневековье, когда любой неверящий в существование сатаны, как личности, автоматически относился к числу атеистов. А это лишний раз свидетельствует о тесной взаимосвязи между ложными толкованиями Библии. Бог является всеблагим Богом, Который желает нам добра от начала и до конца нашей жизни, а потому любое предположение о наличии во Вселенной неких могущественных враждебных Ему “божественных” сил означает неверие в Его превосходство, в Его всемогущество. А это – не атеизм. Если хотите, именно это-то и называется настоящей верой.

Изменение места действия

После проведенных исследований Христианства в Америке 2006 года (опубликованных на www.barna.org) были сделаны следующие выводы:

а) 55 % видzn в сатане не буквальное существо, а скорее образ, воплощение зла;

б) 45% новообращенных Христиан вообще не верzn в существование сатаны, как личности;

в) 68% Католиков полагают, что сатана является всего лишь образом и не признают, что этим словом может называться буквальное существо. Стоит заметить, что в последнем издании Католической энциклопедии о диаволе уже не говорится, как о “внешне существующей реальности”, ибо теперь он называется “образом психологических сил”.

Эта всеобщая тенденция подтверждается и другими не зависимыми исследованиями⁽³⁾. И все-таки, несмотря ни на что, многие церковные лидеры продолжают во весь голос твердить о сатане, как о личности, продолжая запугивать народ для того, чтобы он платил десятины, чтобы посещал церкви и т.п. А потому они далеки от того, о чем на самом деле думают люди. Христианам все больше становится понятным, что Библейским “диаволом” являются плотские удовольствия, а потому я не думаю, что этот образ является неотъемлемой составной частью благовестия. Лично мне ясно, что люди просто-напросто поняли всю нелепость веры в такую личность, как сатана, хотя это совсем не означает, что вместо неверия в сатану люди сразу же начинают понимать, что настоящим сатаной, настоящим их противником, с которым действительно необходимо ежеминутно бороться при помощи Духа Божия, являются они сами, их собственные плотские помыслы.

Несмотря на то, что вера в буквальное существование диавола и бесов постепенно уходит, я не вполне уверен, что это означает, что люди вместе с этим обретают истинное понимание этих понятий. Ветхая, залатанная мифология облекается в новые, современные одеяния. Современная культура со своим обожествлением науки, заменила грешных, падших ангелов на пришельцев и роковых женщин с летающих тарелок. Подобная “научная фантастика” оставляет глубокие следы в обществе и культуре. До сих пор в мире никогда не происходила такая повальная демонизация врагов – и это вместо того, чтобы понять и признать за своего главного врага свое собственно грешное человеческое естество! Мусульмане обвиняют в сатанизме Христиан точно так же, как Христиане обвиняли их в том же самом во времена крестовых походов. Демонизируют русских, демонизируют коммунистов, демонизируют черных, демонизируют белых, демонизируют неверящих в Троицу, демонизируют разведенных, демонизируют жующих жвачку в церкви, демонизируют верующих Христиан всех остальных, не принадлежащих к твоей церкви конфессий. Похоже, в наше время, возникает нечто новенькое в поисках внешнего врага, этого “сатаны”, однако, как всегда, в этом “новом” присутствует все то же старое – отсутствие самого главного – понимая того, что источник любого зла необходимо, прежде всего, искать в себе, в своем человеческом естестве.

Мы уже много раз говорили о колоссальном влиянии дуализма, о колоссальном влиянии представления о том, что существуют два бога, добра и зла. Если существует Бог, то должен существовать и диавол. Если существуют Ангелы, должны существовать и бесы. Если есть небеса, должен быть и ад. Так же мы пытались доказать, что дуализм не соответствует учению Библии, что он не просто не соответствует, а даже противоречит Писаниям. Нужно признать одну приятную тенденцию – за последние десятилетия среди многих Христиан растет вера в то, что Библейский ад это просто могила, а так же в то, что наградой праведников после смерти будет Царство Божие, установленное не на небе, а на земле. Думается, что за неверием в дуализм “небес-ада” должно последовать неверие и в существование такой личности, как сатана, “да будет Бог все во всем”. Человеческому уму более привычен и понятен дуализм, ибо помогает смотреть на жизнь более просто, разделяя мир на “своих” и “чужих”, на “нас” и “их”, на “казаков” и “разбойников”, на “друзей” и “врагов”, при этом давая забыть главное в Христианстве, что, прежде всего, главного врага нужно преодолеть в самом себе.

Психологи полагают, что в глубине человеческой психи существует необходимость в страхе, необходимость чего-нибудь бояться. Вероятно, они правы, ибо достаточно обратить внимание на существование огромного количества разных страшных историй, рассказов и фильмов, а так же того, какой популярностью вся эта продукция пользуется в обществе. Весьма вероятно, что появление в язычестве представления о существовании такой личности, как сатана, обязано как раз человеческому чувству необходимости чего-то бояться. Целью же истинного Христианства является “изгнание страха” откровением неизмеримой и ни с чем несравнимой любви Божией (1Ин 4,18). Из-за страха перед диаволом человек должен был соблюдать множество правил: бояться того, чтобы его дети не выросли в неповиновении, бояться, чтобы паства повиновалась пастырям и т.п. Думаю давно пришло время понять, что истинному Богу не угоден наш страх, “потому что в страхе есть мучение” (1Ин 4,18). Гораздо важнее для нас является истинное знание и понимание креста Христова, ибо только от этого, и ни от чего другого, зависит наше спасение. Бог не манипулирует нашей психикой, Ему не угодно наше повиновение из-за страха, хотя само человечество и необычайно склонно к нему. Люди могут смеяться над страхом перед Лохнесским чудовищем, над боязнью оборотней и ночных шорохов… и продолжать большую часть своих страхов приписывать такой личности, как диавол. Что-то есть в нас такое, что хочет бояться, чему необходим страх. Так что уже одно это может объяснить причину возникновения и существования любимого всеми и такого привлекательно представления о личности сатаны. Именно по этой причине от него так нелегко избавиться. И все же надеюсь, что эти занятия помогут вам в этом. Поскольку человеческие беды и несчастья продолжаются и в 21-м веке, то давным-давно настало время по-новому думать не только о сатане, но и о самих себе.

Заключительный призыв

В этой книге я очень часто говорил о необходимости противостояния против греха внутри нас, о необходимости научиться сдержанности, о необходимости понимания того, что самым главным нашим сатаной, нашим противником являются наши человеческие, грешные наклонности. Тем же самым я хочу и закончить эту книгу. Однако, прежде чем я подойду к концу, мне бы хотелось предупредить читателей, что если они решат, что я предлагаю просто подавлять наши грешные желания чисто волевым путем, то они глубоко ошибаются. Несмотря на то, что я не большой поклонник К.Г. Джанга, однако он, как и прочие психологи, в один голос утверждают, что подавление наших пагубных желаний и опасных помыслов может закончиться сотворением своего “темного второго я”, сотворением некоей отрицательной энергии, которая будет время от времени вырываться наружу. И примером тому могут быть очень сдержанные, во всех отношениях образцовые Христиане, которые иногда вдруг, как кажется ни с того ни с сего, с кулаками набрасываются на своих же друзей или сотрудников. Подавленные чувства и желания не проходят лишь потому, что их подавили, они могут привести к возникновению язвы желудка и глубоко скрытой ненависти⁽⁴⁾. Подавление зла в самих себе тесно связано с отрицанием существования, или же не обращением внимания на существующее, в этом мире огромного количества зла, а это легко достигается как раз теми, кто всю вину возлагает на плечи такой сверхличности, как сатана. После долгих рассуждений на эту тему, Солженицын приходит к выводу, что “молчаливое отношение ко злу, сокрытие своих чувств глубоко в себе да так, что ни одно из них не было бы видно на поверхности, приведет к тому, что они в будущем прорастут, принеся плод в тысячекратном размере”⁽⁵⁾. И здесь не видится иного выхода, кроме предложенного Нейманом, выхода названного им “новой этикой”, с которой человеку нужно просто-напросто согласиться. Думаю, что этот “выход” включает в себя совершенно полное подчинение человека Господу Иисусу Христу, как своему Господу и Учителю, крещение в Него, вере и жизни “во Христе”, в Его праведности так, чтобы она, эта праведность, как говорится в Новом Завете, была “вменена” нам. Только тогда наше представление о самих себе может измениться, только тогда, несмотря на то, что мы и будем продолжать грешить, мы все равно будем почитать себя “во Христе”, поступая так, как поступал бы Он, думая так же, как думал бы Он. В 7-й главе Послания к Римлянам Павел говорит о своих жалких и неудачных попытках сдерживать самого себя, подавлять в себе грех, объясняя свои неудачи тем, что это было не по его силам. И все же в 8-й главе он с радостью благодарит Бога за то, что Он избавляет его тем, что дает возможность быть “во Христе”, дает возможность облачаться в Господа Иисуса, чтобы обладать тем же самым умом, или духом. И все это сказано после призвания нас в 6-й главе видеть в крещении предание себя, подчинение Христу: “зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха… Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем… да не царствует грех в смертном вашем теле… Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности… Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная”.

Примечания

(1) See Plutarch, Oracles In Decline in D. Russell, ed., Plutarch: Selected Essays And Dialogues (Oxford: O.U.P., 1993).

(2) P.G. Bolt, "Jesus, The Daimons And The Dead", in The Unseen World, ed., A.N. Lane (Exeter: Paternoster, 1996).

(3) Andrew Delbanco, The Death of Satan: How Americans Have Lost the Sense of Evil (New York: Farrar, 1995).