Настоящий диавол

ВВЕДЕНИЕ

Данкан Хистер вполне правильно поступил тем, что предварил “Настоящего диавола” главой, рассказывающей о истории возникновения самой мысли (хотя постоянно и изменяющейся в деталях) о мифическом существе, представление о котором зародилось во времена Вавилонского и Персидского плена и оказало серьезное влияние на всех, кто хоть как-то был связан с этими могущественными империями. Дальше он рассказывает о влиянии этого представления в древней Греции и Риме, во времена отцов раннего Христианства, в средневековье, при реформации – вплоть до наших дней, рассказывая о устойчивой и неотвязной легенде, которая совершенно не находит никого отражения на страницах священных Писаний. Вполне понятно, что его собственные предпочтения, как он о том сам и говорит, твердо основываются на слове Божием, однако при этом автор не пренебрегает и историей, а так же той ролью, какую она играет, влияя на наши мысли и представления. Он сознает, что прежде всего ему нужно показать корни, из которых прорастают привычные понятия и представления читателей, ибо у многих из них уже сформировались представления об этом вопросе на основании воспитания, или культурной среды обитания, для которых в Библии подыскиваются лишь подтверждения. Лично мне приходилось встречаться и дискутировать с одним служащим священником, представления которого о сатане в гораздо большей степени основывались на воображении Джона Мильтона и его “Потерянного рая”, нежели на том, что о нем говорит Библия. Точно так же, возможно, и подавляющее большинство россиян, читая известных классиков, просто-напросто не замечают метафоричности написанного ими, как, например, сказанного о диаволе Иваном Карамазовым в романе “Братья Карамазовы”, или же слова Алеши, из “Одного дня из жизни Ивана Денисовича”, видя лишь в этих строках отражение своих собственных мыслей.

Таким образом автор представляет во всей полноте историю возникновения и существования этого навязчивого и полного заблуждений мифа, ссылаясь на бесконечное количество литературы, с которой , прежде, чем ознакомиться с основами того, что говорит об этом Библия, может ознакомиться любой желающий покопаться поглубже в этом вопросе. За последние две тысячи лет в рядах ортодоксальных церквей не было и нет четкого и однозначного представления о диаволе (сатане). Ориген не признавал эфиопские теории Еноха, Августин во многом не соглашался с Оригеном, Абеляр не соглашался с Ансельмом по возможности искупления диавола. А Фома Аквинский вместе с Кальвином имели свои собственные понятия, отличные от тех, которых придерживался Шлейермахер, который не в столь отдаленные времена подверг сомнению понятия о падших Ангелах, утверждая, что Иисус никак не связывал диавола с вопросами спасения, так как Он и Его ученики говорили о диаволе и бесах не на основе Писаний, а просто употребляли принятые в то время житейские выражения. Даже в исторической литературе, где встречается понятие о диаволе (сатане), его роль и представление о нем никогда не были четко определены. Именно поэтому я обеими руками голосую за включение главы о “Происхождении самого представления”, как предваряющей само обсуждение этого понятия. Этот вопрос служит прямым вызовом привычным, основанным на культурном воспитании, понятиям читателя, однако, по милости Божией, эта работа приведет вас к настоящему пониманию и принятию истины.

Когда мы доходим до настоящего учения Библии и его применения в жизни, то чаще всего испытываем огромнейшее потрясение. Когда мы дойдем до внимательного и последовательного изучения всех мест Библии, где встречаются такие слова, как “диавол” и “сатана”, или же места, в которых предположительно говорится о них, начиная со змея в Едеме (Быт 3) и кончая о связыванием “сатаны” в Откр 20, то заметим, что ни в одном из них, ни там где об этом “существе” говорится прямо, ни там, где намеками, “не остается камня на камне” от привычных нам представлений. У читателя не останется ни малейших сомнений в том, что истинное учение Писаний по этому вопросу состоит в том, что “самым главным нашим сатаной, самым величайшим нашим противником на самом деле являются наши собственные человеческие греховные наклонности”. И это-то, конечно, очень хорошо понимали такие великие классики русской литературы, как Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой и Солженицын. Как очень удачно по этому поводу сказал Алеша в “Одном дне из жизни Ивана Денисовича”: “Ты должен быть доволен, что ты в тюрьме, так как здесь у тебя есть время подумать о своей душе”.

Однако это не все. Несмотря на существование всех трудностей, касающихся каждого из нас, вопрос не решается простым подавлением своих греховных наклонностей и желаний. Данкан Хистер, как и Апостол Павел много лет назад, думает о главном благовести Библии, выделяя и заостряя на нем свое и наше внимание. В этом благовестии нет и тени чего-то плохого, или неудобного для нас, ибо “новая нравственность” требует полнейшего подчинения Господу Иисусу Христу, нашему Господину и Наставнику, в Которого мы крестились, соединившись с Ним. Будучи во Христе с вмененной нам праведностью, укрепляясь Его благодатью, поступая так, как поступал Он, думая так, как думал Он, мертвые для греха, живые же для Бога во Христе Иисусе, мы, рабы Божии, приносим плод свой – святость, конец которого – жизнь вечная.

Искренне рекомендую эту работу моего брата во Христе всем тем, кто ищет истину происхождения зла и единственной возможности, данной людям под небом, одолеть его. Да благословит Господь Бог ваше искреннее и честное стремление к познанию истины.

Б. Рассел (E.J.Russell, B.A., Litt.B, M.Ed., D.P.E., T.C).