Сеть диавольская

Это место используется в качестве доказательства того, что такая личность как диавол, постоянно охотится за человеческими душами.

Комментарии

1. Здесь не встречается слово “душа”.

2. Потому что слово Божие может побеждать диавола (наши злые похоти), что хорошо видно на примере искушения Иисуса в пустыне, оно должно храниться в наших сердцах (Пс 118,11). К диаволу попадают только неискушенные в слове. Если верить этому месту, то это возгордившиеся, т.е. те, кто был преодолен злыми человеческими похотями.

3. Мысли о том, что диавол постоянно пытается поймать в свою сеть человека, должна читаться с учетом ст 7, ибо этим человеком, который может “впасть” в сеть диавольскую, является епископ (ст 1 и 2).

4. Что такое “сеть диавольская”, определяется в 1Тим 6,9: “А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти”. Так что получается, что сеть диавольская - это наше искушение, возникающее из-за наших же вредных похотей, что в точности согласуется с тем, что говорит Иаков в Иак 1,13-15.

1. Осуждение с диаволом происходит по вине диавола. Было бы несправедливо, если бы на суде мы были осуждены лишь за то, что диавол, личность, существующая вне нас, использовал нас в своих целях. Мы будем осуждены за то, что позволили диаволу, нашим злым похотям, водить нас по их желаниям. Например: “от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься” (Мф 12,37). Господь говорил, что Он является Спасителем, что Он пришел не для того, чтобы судить, в спасать. И все-таки некоторые будут осуждены. За что? Кем? Они будут осуждены самими собой, своим грешным поведением. Они будут осуждены “диаволом”.

2. Мы только что говорили о том, какой силой обладает слово Божие в преодолении диавола: “В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою” (Пс 118,11). Еврейское слово, переведенное как “сокрыл”, означает “ставить сеть” - получается как будто наши злые помыслы, входящие в нас, улавливаются словом Божиим. Таким образом описание победы диавола над человеком рисуется тем же самым языком, что и духовная победа человека над диаволом. Вот еще несколько похожих примеров.

- “Отпадают” во время искушений те, кто не хранят слова (Лк 8,13). Греческое слово, переведенное здесь как “отпадать”, в Лк 4,13 переводится как “отходить”, говоря о диаволе, который отошел от Иисуса Христа, ибо Он держался слова Божия. Мы оказываемся либо в плену у диавола (2Тим 2,26; современный перевод), либо в плену Христа (Еф 4,8).

- Во 2Тим 2,26 говорится, что диавол уловляет людей “в свою волю”, однако люди уловляются так же и словом благовестия (Лк 5,10). Так что опять-таки вытекает важное наставление о том, что чтение Библии помогает побеждать диавола, давая людям змеиную мудрость (Мф 10,16).

- Когда мы обсуждали искушения Иисуса в пустыне, то заметили, что слова, “и приступил к Нему искуситель”, могут относиться к приступающим к нам искушениям через наши злые похоти. Однако точно так же говорится и о том, как пророки были движимы словом Божиим, а так же о том, как пришел Христос благовествовать нам слово Божие (Еф 2,17).

3. Нареканием и сетью диавольской может также называться диавол (сатана) Иудеев всегда готовых навести тень на видных Христиан, дабы обесчестить все Христианство - они могли вызвать нарекание на Христианство, если бы епископ не имел доброго свидетельства от внешних. Подобные примеры поведения Иудеев описаны в 1Пет 2,12; 3,16; 2Пет 2,10 (где “высшими” могут быть “епископы” из 1Тим 3,1); 1Тим 5,14; 2Кор 10,10; Деян 21,28-29.

Новообращенные могли впасть в сеть диавольскую Иудаизма тем, что по неопытности не могли заграждать уста Иудеям, которые старались развратить целые дома (Тит 1,11), или же домашние церкви, возможно, прежде всего развращая епископов, или пресвитеров этих церквей.

2Тим 2,26: “чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю”.

Общепринятое толкование

Считается, что диавол, когда только захочет, может заставлять людей грешить, уловляя из “в свою волю”.

Комментарии

1. Если диавол уловляет любого, кого только захочет, то мы ничего с этим не можем поделать. В таком случае даже слово Божие оказывается бессильным.

2. Слово “освободились” на самом деле означает “отрезвиться”, “очнуться”, “пробудиться”. Только те, кто не бодрствует духовно уловляются в сеть диавольскую, а потому вина в этом лежит на них, и только на них.

3. Слово “уловлять” дает представление о ловле рыбы (Лк 5,10 - то же самое греческое слово). Диавол ловит людей своей сетью. Однако мы уже в “Комментариях” № 4 к 1Тим 3,7, заметили, что “сетью диавольской” являются вредные похоти человека.

4. Знание истины (или же слова Божия - Ин 17,17), а также принятие наставлений (которые, в конечном итоге, могут исходить исключительно от слова Божия) помогает бодрствовать, чтобы не попасть в сеть диавольскую (2Тим 2,24-26). Слово Божие помогает нам преодолевать наши злые похоти (ср. Пс 118,11 с искушениями Иисуса в пустыне). Здесь слово Божие помогает избежать сети диавольской, которая является нашими похотями. А из этого следует вывод, что небрежение словом Божиим ведет к уловлению сетью диавольской. А потому уловление диаволом совсем не означает, что некое злое существо решило заставлять кого-то грешить. Скорее это означает небрежение словом Божиим.

5. Слово “воля” означает также хотение, желание. В большинстве случаев, когда речь не идет о воле Божией или Иисуса, то говорится о злой “воле” человеческой.

- Так Петр определяет “волю языческую, как нечистые и похотливые поступки (1Пет 4,3), противопоставляя в предыдущем стихе похоти человеческие воле Божией, тем самым подразумевая, что похоти человека и являются его волей.

- См. так же 2Пет 1,21; 1Кор 7,37; Лк 23,25.

А это значит, что воля диавола во 2Тим 2,26 означает злые похоти нашего естества, которые уловляют нас, дабы мы пренебрегали словом Божиим.

Возможные объяснения

1. Помимо человеческой похоти, на которую намекается здесь, здесь также может подразумеваться уловляющий людей в свою волю Иудейский диавол, извращая их так, чтобы они затем развращали церковь и все Христианство. Об этом мы уже говорили, когда обсуждали возможные объяснения 1Тим 3,7.

2. Как кажется вся 2-я глава 2-го Послания к Тимофею посвящена Иудеям в экклесии, что подкрепляет сказанное в № 1.

3. “А непотребного пустословия удаляйся”. “От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры” (ст 16,23). Похоже, что это сказано опять-таки о Иудейских баснях и родословиях, против которых ранее предупреждал Павел (1Тим 1,4; Тит 1,14).

4. Упоминание покаяния и освобождения от сети диавола (ст 25,26) говорит о том, что эти люди когда-то верили в истину.

5. Эти люди называются в ст 20 сосудами “в низком употреблении”. Но точно так же Павел в Рим 9,21-25 называет Иудеев, не принявших истину во Христе.

6. “Которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было” (ст 18). Подобные утверждения занимали важное место в Иудейской теологии, для которой главным было благоволение Божие к ним в этой жизни, что разрушало Христианскую веру в грядущее Царство Божие на земле.

7. “И разрушают в некоторых веру” (ст 18). Здесь слово “разрушают” так же означает “развращают”. Почти всегда это слово употребляется для описания развращения Христиан Иудеями - Тит 1,11; 3,9-11 (однокоренное слово); Деян 15,24 - Иудеи “поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон”.

8. Обратите внимание, что благовествуя людям Евангелие, мы уловляем их. Однако Павел использует тот же самый образ для диавола. Так что люди уловляются либо тем, либо этим. Либо диаволом, либо благовестием Христовым.