Luc 22:3 : « Or, Satan entra dans Judas, surnommé Iscariot, qui était du nombre des douze.».

Voir , « le Satan juif ».

Noter en passant comment le "entrer" est employé dans un sens non physique en Mt 25:21 « entrent dans la joie de votre seigneur », entrant dans la porte étroite (Mt 7:13), entrant dans les travaux d'une autre personne (Jn. 4:38). Le `Satan' entre dans le coeur d'un homme dans le sens dans lequel « les convoitises d'autres choses entrent » (Mk. 4:19) ; dans ce sens nous pouvons « entrer dans la tentation » (Lc. 22:46).

Le lien entre Judas et le diable de `' est apporté par une considération du commentaire de Luc que Judas « a cherché un moment opportun [eukairan] de trahir Jésus » (Lc. 22:6). Mais Luc plus tôt a employé ce mot dans Lc. 4:13 pour décrire comment le « diable » dans le désert est parti du seigneur « jusqu'à un moment opportun » [[achri kairou]. La victoire du seigneur dans le désert l'a préparé pour la victoire sur le diable de qu'il a réalisé dans sa passion finale. Juste comme la tentation descendent de la croix' était une répétition de la tentation de se jeter vers le bas du temple. L'évangile de John répète souvent l'histoire des autres évangiles, mais dans la langue différente. En Mt 26:46, le seigneur commente sur l'arrivée de Judas : La Levez-vous, allons ; voici, celui qui me livre s'approche.». Mais Jn. 14:30,31 le met comme ceci : « Le prince de ce monde [une expression comprise comme signifiant le diable]. John sélectionne vers le haut de la langue mythologique chiffre Satan figure, et l'applique à une vraie personne avec de vraies attitudes et intentions pécheresses c.-à-d. Judas, qui est présentée comme la personnification » « de Satan/ » « de diable/« prince du principe de ce monde ».

Nous pouvons facilement donner sur la signification énorme du Marc. 14:21 enregistrant les mots du seigneur que Judas personnellement était coupable pour la trahison de lui, et souffrirait en conséquence quoique Lc. 22:22 dit que Judas a fait ceci parce que le Satan [c.-à-d. les juifs] a entrer en lui, tout ce que cela peut veut dire .il ne signifie pas que ni Judas ni n'importe qui n'est pas de ce fait personnellement responsable de leurs actions.

La traduction du texte grec dans Jn. 13:2 a été problématique. « Le diable ayant mis dans le coeur de Judas » ne fait pas tout à fait la justice à ce que le Grec dit vraiment. L'expositoire respecté et l'étudiant grec C.K.Barratt insiste strictement sur le fait que, le Grec veut dire que le ‘’que le diable avait mis dans ses propres [le coeur c.-à-d. du diable], ce Judas devrait trahir Jésus' ⁽¹⁾. Cette traduction est presque impossible de sembler n'importe quel raisonnable de donné l'arrangement orthodoxe du diable ‘’. Et traductions tellement la plupart populaires ignorent la difficulté évidente par l'annotation au-dessus de la signification stricte du Grec. L'arrangement le diable comme source innée de tentation dans le coeur humain, l'image devient plus clair. L'idée est sûrement que la pensée de trahir Jésus a commencé dans le diable-esprit de Judas ; il a mis la pensée dans son propre esprit', comme si pour soumettre à une contrainte comment Judas a conçu cette pensée totalement de se et dans son propre esprit, juste comme le postérieur d'Ananias et de Saphir [dans un incident analogue] concevait cette chose dans leur coeur'. Tellement correctement traduit, Jn. 13:2 soutient réellement notre thèse générale au sujet du diable qu'elle soumet à une contrainte que le coeur de Judas était lui-même responsable, ce coeur a mis l'idée de trahir Jésus dans elle-même et personne n'était autrement responsable. La note commente le seigneur s'adresse à Judas comme si Judas a eu la pleine responsabilité de ses actions et contrôle d’eux par exemple « Ce que tu fais, fais-le promptement» (Jn. 13:27), et Marc. 14:21 « Le Fils de l'homme s'en va selon ce qui est écrit de lui. Mais malheur à l'homme par qui le Fils de l'homme est livré ! Mieux vaudrait pour cet homme qu'il ne fût pas né.». Ces deux seuls passages indiquent clairement sûrement que Judas n'était aucun robot, aucune marionnette sur une corde satanique. Il a eu la pleins responsabilité et choix au-dessus de ses actions, par conséquent de ces mots du seigneur à lui.

Notes

(1). C.K. Barratt, l'évangile selon la rue John (Philadelphie : Westminster, 1978) P. 365. La vue de Barratt du Grec est confirmée dans D.A. Carson, souveraineté divine et responsabilité humaine (Londres : Maréchal, Morgan et Scott, 1981) P. 131.