5-21 Un Ángel de Luz

2 Corintios 11:13-15: "Porque éstos son falsos apóstoles, obreros fraudulentos, que se transforman  en apóstoles de Cristo. Y no es de extrañar, porque Satanás mismo se transforma en ángel de luz. Así que no es extraño si también sus ministros se transforman en ministros de rectitud, cuyo fin será conforme a sus obras" (Versión Rey Santiago).

Interpretación Popular

Esto se entiende con el significado de que Satanás es un ángel que engaña a los cristianos fingiendo que es justo.

Comentarios

1. También se cree comúnmente que Satanás era un ángel de luz y que entonces se transformó en una serpiente, o llegó a ser un ángel pecador de las tinieblas. Esto es exactamente lo opuesto a lo que enseña este versículo. Esta transformación de Satanás ocurrió en los días de Pablo; no en el Edén ni en 1914. La idea popular es que Satanás fue castigado por su rebelión quedando convertido de un ángel de luz a una especie de "ángel oscuro". Pero este versículo declara que Satanás se transforma a sí mismo, en los días de Pablo en el primer siglo. No obstante, el punto de vista tradicional acerca de Satanás es que era un ángel de luz al que Dios castigó convirtiéndose así en un ángel de las tinieblas. Sin embargo, Pablo está diciendo aquí que en el primer siglo, en la ciudad de Corinto, aquí en el planeta tierra, "Satanás" se transforma a sí  mismo en un ángel de luz. Transformado, ¿a partir de qué? ¿De su estado caído a su estado que tenía antes de que cayera? En este caso, el supuesto castigo de Dios a Satanás tiene poco significado si Satanás puede transformarse a sí mismo de nuevo a su estado anterior.

2. En la sección 2-1 hemos visto que el término un "ángel" puede referirse a un hombre.

3. Referente a los  ministros de Satanás, se nos dice "cuyo fin será conforme a sus obras". Esto evoca las palabras de Pablo respecto a los falsos cristianos de Filipenses 3:19: "El fin de los cuales será destrucción" (Versión Rey Santiago), y también en Apocalipsis 20:12-13, que dice que los creyentes resucitados serán "juzgados cada uno según sus obras". Si los  ministros de Satanás han de ser juzgados y destruidos, entonces no pueden ser ángeles, ya que los ángeles no pueden morir ni ser destruidos (Lucas 20:35, 36).

4. Estos versículos dan la idea como si los creyentes a quienes Pablo estaba escribiendo estuvieran en contacto, literalmente, con los ministros de Satanás. Quienes estaban  perturbando a los creyentes eran ciertos "falsos apóstoles", no ángeles pecadores.

Explicaciones Sugeridas

1. El versículo 4 habla de algunos que habían entrado en la iglesia a predicar un evangelio erróneo y a otro Jesús. Esto forma el contexto para el resto del capítulo. Una comparación de los versículos 13 y 15 muestra claramente que estos "falsos apóstoles" son los "ministros de Satanás", mostrando de este modo que son hombres, no ángeles.

2. El término "Satanás" a menudo se refiere al sistema judío, especialmente en el papel de opositores al cristianismo (véase sección 2-4 "El Satanás Judaico"). Por lo tanto, estos ministros de Satanás eran personas que trabajaban de parte de los judíos que estaban infiltrando a las iglesias cristianas propagando doctrina errónea. Hay frecuentes referencias a esta infiltración y socavación:

-- "Los falsos hermanos [compare con "falsos apóstoles"] introducidos a escondidas, que entraron para espiar nuestra libertad que tenemos en Cristo Jesús, para reducirnos a esclavitud" (Gálatas 2:4). El término "esclavitud" en Gálatas se refiere a la esclavitud de guardar la Ley de Moisés (Gálatas 3:23; 4:3, 9). "Después de mi partida [de Pablo] entrarán en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarán al rebaño" (Hechos 20:29 -- a los líderes del Israel apóstata se les asemeja a lobos en Ezequiel 22:27 y Sofonías 2:3).

-- Así como hubo falsos profetas judíos entre Israel en el desierto, así también habría de la misma clase entre los judíos cristianos a quienes escribió Pedro (1 Pedro 1:1), "que introducirán encubiertamente herejías destructoras" (2 Pedro 1).

-- "Estos son manchas en vuestros convites fraternales [es decir, las fiestas de amor; el partimiento del pan], cuando festejan juntamente con vosotros, apacentándose a sí mismos sin temor alguno;... pero éstos blasfeman de cosas que no  conocen" (Judas 12, 10 Versión Rey Santiago).   

-- "Porque a la verdad, dicen, las cartas [de Pablo] son duras y fuertes; mas la presencia corporal, débil" (2 Corintios 10:10). De este modo, Pablo mostró que él "no ignoraba sus maquinaciones [las de Satanás]" (2 Corintios 2:11) para socavar al  cristianismo.

-- La frase "Cuyo advenimiento es por obra de Satanás" (2 Tesalonicenses 2:9), probablemente se refiere también a estas personas. Su posesión de "gran poder y señales" se debía probablemente a que algunos de los cristianos judíos apóstatas aún poseían los milagrosos dones del Espíritu (como en Hebreos 6:4-6; 1 Corintios 14).

3. A los apóstoles o ministros de Juan se les llama sus "ángeles" (Lucas 7:19, 24. Comparar con 2 Corintios 11:14-15). De este modo podemos entender el paralelo entre los apóstoles de Cristo y el ángel (apóstol) de luz. Recuerde también que Cristo es la luz (Juan 1:8; 8:12).

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Falsos apóstoles                       se transforman en apóstoles de Cristo

Satanás                                   se transforma en ángel (apóstol) de luz (Cristo)

Sus ministros                                        se  transforman en ministros (ángeles) de rectitud (Cristo)
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4. La aplicación de estos ministros de Satanás a los judíos que estaban infiltrándose entre los cristianos está confirmado por Pablo, quien dice en 2 Corintios 11:22 que él también era un judío como lo eran ellos.

5. Que los ministros de rectitud se han de interpretar como ministros, o apóstoles, de Cristo, está confirmado por Pablo, quien dice que él era también un ministro de Cristo, como ellos afirmaban ser (v. 23).

6. El "Satanás" personal, en singular, que se menciona en el v. 14, puede ser o el sistema judío como un todo que trata de mostrar una fachada cristiana (un ángel de luz, es decir, un ministro de Cristo, la verdadera luz), o un líder personal del sistema judío. Teniendo presente la referencia que conecta al "príncipe de este mundo" con el Sumo Sacerdote (véase sección 5-20), aquí puede haber una referencia a algún pronunciamiento no consignado del Sumo Sacerdote en relación con el cristianismo, lo cual daría la implicación de que podría  haber un puente entre el judaísmo y el cristianismo.

7. Los "obreros fraudulentos" del v. 13, que eran ministros de Satanás, están definidos claramente en Filipenses 3:2 como "los malos obreros... de la circuncisión", es decir, aquellos que estaban enseñando que los cristianos tenían que ser  circuncidados y así guardar la Ley de Moisés para ser salvos. Esta facción de judíos creyentes que había en la iglesia se describe como "los que eran de la circuncisión" (Gálatas 2:12).

8. Es necesario reconocer que los escritos de Pablo muy a menudo aluden a la literatura judía y cristiana existente, algunas veces citando de ellos al pie de la letra a fin de corregir las ideas populares. De este modo, Pablo cita a Aratus (Hechos 17:28), Menander (1 Corintios 15:33), y Epimenides (Tito 1:12); él usa frases sueltas tomadas de estos escritos no inspirados, a modo de ilustración. En otro lugar he mostrado (1) que gran parte de la literatura bíblica utiliza este recurso, por ej., el Pentateuco completo alude a los diversos mitos y leyendas acerca de la creación y los orígenes, mostrando cuál es la verdad. El hecho que los lectores de Pablo en el siglo XXI en gran medida ignoran esa literatura, junto con el estilo rabínico de escribir de Pablo de no usar específicas normas de cita o comillas, significa que esta información a menudo se pasa por alto. Es más bien como cuando leemos cualquier literatura histórica; partes de ella resulta difícil de entender porque  simplemente no tomamos en cuenta el contexto histórico e inmediato  en el cual fue escrita. Cuando Pablo habla de que Satanás se transforma en un ángel brillante, él en realidad está citando de una obra del primer siglo d.C., titulada Life of Adam and Eve (12-16) [La Vida de Adán y Eva], la cual especulaba que "Satanás" rehusó adorar a la imagen de Dios que estaba en Adán, y por lo tanto vino a la tierra como un ángel brillante y engañó a Eva: "Satanás estaba irritado y se transformó en la brillantez de ángeles, y se fue al río" (2). Pablo está citando de ese documento, aunque en el versículo anterior (2 Corintios 11:3) él hizo hincapié en que "la serpiente engañó a Eva con su astucia". Él está reafirmando el relato del Génesis, el cual no habla de un Satanás personal, sino más bien de una serpiente, creada como uno de los "animales del campo". Así que aquí podríamos parafrasear a Pablo, diciendo: "Yo sé que los escritos judíos dicen que la serpiente no era realmente una serpiente; que era "Satanás", y que en realidad tenía la forma de un ángel brillante. Ahora bien, ese no es el caso; sigamos  con Génesis, que habla de una serpiente literal. Pero, conforme, de la misma manera que en el mito judío Satanás llega a ser un persuasivo ángel brillante, bueno, estos falsos maestros provenientes de los judíos aparecen como personas espirituales maravillosas; pero si los siguen los conducirá a Uds. a la misma catástrofe que le sobrevino a Eva como resultado de ser engañada".

9. La forma en que Pablo usa la palabra metaschematizo ["transformarse"] tres veces, es interesante; "el énfasis es tan fuerte aquí porque Pablo está devolviendo las propias palabras de sus oponentes en contra de ellos mismos" (3). Si este es el caso, nos gustaría aún otro ejemplo [de los cuales hay tantos en Corintios] en que Pablo usa un término empleado por sus enemigos a fin de contestarles; lo cual significaría que él no está concordando necesariamente con dicho término. En verdad, el libro judío apócrifo Apocalypse of Moses [el Apocalipsis de Moisés] afirma que porque Satanás apareció como un deslumbrante ángel luminoso, fue inevitable que fuera engañada por él. Aquí Pablo estaría por lo tanto aludiendo a esta idea; no que su alusión significa que él apoyaba la idea.

Notas

(1) Véase las Digresiones 2, 3 y 4: Jude and the Book of Enoch, Romans and the Wisdom of Solomon, y The Intention and Context of Genesis 1–3.

(2) Para referencias, véase Susan Garrett, The Temptations of Jesus in Mark's Gospel (Grand Rapids: Eerdmans, 1998) p. 45. The Life of Adam and Eve  aparentemente se citó y aludió profusamente en el primer siglo; véase toda la obra de M. Stone, A History of the Literature of Adam and Eve (Atlanta: Scholar's Press, 1992).

(3) Neil Forsyth, Satan and the Combat Myth (Princeton: Princeton University Press, 1989) p. 269.