5-22 El Mensajero de Satanás

2 Corintios 12:7: "Y para que la grandeza de las revelaciones no me exaltase desmedidamente, me fue dado un aguijón en mi carne, un mensajero de Satanás que me abofetee, para que no me enaltezca sobremanera".

Interpretación popular

Esto se lee con la intención de sugerir que Satanás trae problemas en nuestra vida. Siendo "mensajero" la misma palabra original que "ángel", se sostiene que Satanás usa a un ángel pecador para hacer esto.

Comentarios

1. La acción de este mensajero de Satanás dio como resultado que Pablo desarrollara características espirituales de humildad. El Satanás evitó que Pablo fuera orgulloso. El orgullo lo produce el Diablo (1 Timoteo 3:6, 7). Así que tenemos la situación donde Satanás impide la obra de Satanás. De nuevo, esto no tiene sentido según la interpretación tradicional de Satanás. Marcos 7:20-23 dice que el orgullo es un resultado de nuestro corazón maligno. De este modo, la prueba que trajo a Pablo una persona que actuaba como un Satanás contra él, impidió que sus malos deseos --otro uso de la palabra "Satanás"-- lo condujeran hacia el pecado del orgullo.

2. Hemos visto en el capítulo 2 que el término "Satanás" se puede usar para describir a un hombre (por ej., Mateo 16:23) y que la palabra griega para mensajero / ángel también se puede aplicar a hombres (por ej., Mateo 11:10; Lucas 7:24; Santiago 2:25). La palabra "Satanás" también se puede referir al sistema judío antagónico, y de este modo el mensajero de Satanás es muy probablemente un hombre que actúa en nombre de los judíos.

3. El pasaje se puede traducir  como "un mensajero, un adversario...".

4. En todo lugar, tanto en los escritos de Pablo como en el Apocalipsis, "Satanás" siempre lleva el artículo definido, aparte de aquí. Asimismo, esta es la única ocasión en que Pablo usa la forma Satan en vez de su acostumbrado satanas. Una razón de eso podría ser que Pablo está aludiendo o citando de conocida literatura o ideas judías que mencionaban a "un mensajero de Satanás". Otra posibilidad es que él se refiera aquí a un ángel --Satanás-- porque la palabra griega que se ha traducido como "mensajero" es la misma que se vierte como "ángel". En este caso, él se vio a sí mismo como Job, sufriendo aflicción de parte de un adversario angélico, a fin de llevar a cabo esta perfección espiritual. En otro lugar he hecho notar las similitudes  que hay entre Job y Pablo.

Explicaciones Sugeridas

1. "El mensajero de Satanás" es probablemente lo mismo que los ministros de Satanás que se mencionan en 2 Corintios 11:13-15, lo cual hemos interpretado como los judaizantes de la iglesia primitiva que estaban desacreditando a Pablo e intentando socavar el cristianismo. El abofeteo efectuado por este "mensajero de Satanás" está definido en el v. 10: "Por lo cual... me gozo en las debilidades, en afrentas, en necesidades, en persecuciones..." (es decir, en mi espina en la carne que Dios no me la quitará). Note el paralelo entre la espina y las cosas que la causaron. Las afrentas se refieren a los ministros judíos de Satanás que decían cosas como: "La presencia corporal, débil, y la palabra, menospreciable" (2 Corintios 10:10), como ya se ha explicado. Las necesidades y persecuciones se refieren claramente a las constantes oleadas de persecuciones que recibía de los judíos, las cuales se describen en el libro de Los Hechos. Esto concordaría con la palabra "bofetones", implicando las molestias físicas que él experimentaba periódicamente. Las debilidades se referirían a la mala salud que sin duda era el resultado de las persecuciones de parte de los judíos; como cuando lo golpearon hasta que pareció que había muerto (Hechos 14:19), lo cual debe haberle causado un daño permanente; como cuando recibió cinco veces "cuarenta azotes menos uno", y tres veces fue "azotado con varas" por causa de los judíos (2 Corintios 11:24-25). Así que el pasaje probablemente se refiere a un programa de persecución organizado por los judíos en contra de Pablo, lo cual empezó después de la visión que se consigna en 2 Corintios 12:1-4, desde cuyo tiempo él  fecha su experiencia de la espina en la carne. Fue desde esta ocasión que la  celosa predicación de Pablo a los gentiles sin duda estimuló a los judíos a una más violenta oposición en contra de él. La queja de ellos en su contra era a menudo que él estaba adulterando la religión judía al conceder a los gentiles la oportunidad de salvación por medio de lo que él predicaba.

2. Existe la implicación de que un "mensajero" en particular de parte del Satanás judaico organizó la persecución en contra de Pablo: Alejandro (2 Timoteo 4:14-15; 1 Timoteo 1:20). La conexión entre el mensajero de Satanás de 2 Corintios 12:7 y aquellos de 2 Corintios 11:13-15 indica que esta persona era también un miembro de la iglesia. Mientras que la profecía referente al "hombre de pecado" que se halla en 2 Tesalonicenses 2:3 tiene una clara referencia al Papado, una aplicación básica de ella bien puede ser para esta persona que está en el templo (es decir, en la iglesia -- 1 Timoteo 3:15) de Dios, "cuyo advenimiento es según la obra de Satanás" [el Satanás judaico] (2 Tesalonicenses 2:9). Esta persona podía realizar milagros --como las del v. 9-- y los cristianos judíos de la iglesia primitiva que trajeron consigo las ideas del judaísmo a la iglesia  también los realizaban (Hebreos 6:4-6). De este modo, estos judíos crucificaron a Cristo por segunda vez (Hebreos 6:6), los judíos ya lo habían hecho una vez. Este hombre de pecado es "el hijo de perdición" (2 Tesalonicenses 2:3), una frase que se usó para describir a Judas (Juan 17:12). Esto sugiere una alusión a Judas, e indica que el hombre de pecado podría también ser un judío, que se hallaba dentro de la iglesia, como lo era Judas, pero que traicionó a Cristo porque quería que se cumplieran los objetivos del judaísmo más bien que los de Cristo. El "día de Cristo" que se menciona en 2 Tesalonicenses 2-3 (Versión Rey Santiago), antes de cuyo tiempo se debía desarrollar el hombre de pecado, era básicamente la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C., lo cual de  nuevo indica un cumplimiento judío básico del "hombre de pecado". Note que esa oposición judía a la predicación de Pablo fue muy intensa en Tesalónica (Hechos 17:5-13).

3. "Una espina en la carne". La palabra griega para "espina" puede significar una "estaca", como la que se usaba para crucificar. Esto había de abofetear a Pablo, como Cristo fue abofeteado en la crucifixión (Mateo 26:67). Como Cristo en sus últimas horas, Pablo oró para que los bofetones de Satanás le fueran quitados (2 Corintios 12:8 compare con Lucas 22:42). Pablo "rogó al Señor tres veces" por esto y así también rogó Jesús en el jardín (Mateo 26:39, 42, 44). Al igual que a Cristo, la oración de Pablo para que se le liberase no fue concedida, finalmente para su bienestar espiritual. De este modo, se implica que debido a los sufrimientos de Pablo a manos del Satanás judaico durante toda su vida, su vida entera fue "crucificada juntamente con Cristo" en que él experimentó constantemente los sufrimientos que tuvo Cristo en sus últimas horas. Esto es exactamente lo que nosotros vemos en Hechos 26:18 (véase "Explicaciones Sugeridas" Nº 3 en ese pasaje).   

4. Hay varias otras referencias a la idea de una "espina en la carne" en el Antiguo Testamento. Números 33:55; Josué 23:13; Jueces 2:3; y Ezequiel 28:24, todos usan esta figura retórica para describir a las naciones que rodeaban a Israel, las cuales fueron con el tiempo la razón de su rechazo y su fracaso para heredar plenamente el reino; Israel fracasó en destruirlos durante su conquista inicial de la tierra, tal como les fue mandado. Estas naciones son las naciones árabes, y los árabes son una forma figurada del Israel apóstata que aún confiaba en la Ley (véase "El Satanás Judaico" para  más detalles respecto a cómo Agar e Ismael, los ancestros de los árabes, están conectados con el Israel apóstata). De este modo, es entendible que Pablo usara esta figura de una espina en la carne para describir a los judíos apóstatas que lo perseguían. La figura de la espina en la carne se usa siempre en el Antiguo Testamento en el contexto de algo que obstaculiza las oportunidades del pueblo de Dios de entrar en el reino. Así, esta espina de la oposición judía en contra de Pablo era una gran tentación para mantenerlo fuera del reino. Pablo implica que dejar de hacer el esfuerzo de predicar era una tentación especial que le impediría entrar en el reino (1 Corintios 9:16; Efesios 6:20; Colosenses 4:4; Hechos 18:9), por lo tanto, al fin de su vida pudo agradecidamente decir que  él había terminado su ministerio de predicar (Hechos 20:24; 2 Timoteo 4:7). Él fue tentado a no predicar a causa de la oposición judía; la espina judía en la carne. Así que la figura, en el Antiguo Testamento, de una espina en la carne que tentaba a un hombre a  no estar en el reino, la usó Pablo en 2 Corintios 12:7.

5. Josué 23:13 describe a las naciones como "espinas" para Israel; "clavos en tu talón", según la versión de la Septuaginta. Esto está aludiendo a Génesis 3:15, donde se dice que la simiente de la serpiente había de herir a la simiente de la mujer en el talón. De este modo, las "espinas en la carne" se conectan con la simiente de la serpiente. Romanos 16:17-20 describe a los judaizantes como un Satanás que muy pronto sería aplastado bajo los pies de los cristianos, usando de nuevo el lenguaje de Génesis 3:15 (véase 2-4 "El Satanás Judaico" para más sobre esto). Por lo tanto, es apropiado que Pablo llame al "mensajero" del Satanás judío una "espina en la carne".

Nota

(1) Véase mi obra  Bible Lives,Sección 3-3-8.