5-29 Cadenas de oscuridad
2 Pedro 2:4: "Porque si Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que, habiéndolos arrojado al infierno, los entregó a cadenas de oscuridad, para ser reservados para el juicio".

Judas 6: "Y a los ángeles que  no guardaron su primer estado, sino que dejaron su propia morada, los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, hasta el  juicio del gran día". (Versión Rey Santiago).

Interpretación Popular

Esto se utiliza como prueba de que los ángeles pecaron en  el Edén y aún aguardan su castigo.

Comentarios

1. Hemos mostrado en la sección 2-1 que los ángeles en el sentido de seres sobrehumanos no pueden pecar. La Biblia no puede contradecirse a sí mismo.

2. Si aquí se refiere a ángeles literales, entonces ellos no andan causando que la gente peque, ya que ellos están encadenados en un lugar seguro. Se hallan "bajo oscuridad", es decir, no están en libertad en la tierra ni en el cielo.

3. El  contexto de Judas 5 implica que Judas 6 es una referencia a un hecho bien conocido: "Quiero, pues, recordaros, ya que alguna vez habéis sabido esto". No hay constancia en  ninguna otra parte de la Biblia respecto a ángeles que pecaron en el Edén; ¿cómo, pues, se les podía hacer recordar a estos cristianos acerca de estas cosas? Todos los otros ejemplos que menciona Judas se han tomado de ejemplos del Antiguo Testamento que eran bien conocidos, y el v. 6 no es una excepción.

4. No hay indicación de que estas cosas hayan sucedido en el Edén. No hay mención  de que los ángeles hayan empezado a causar problemas después de que pecaron; la implicación  en el v. 6 es que fueron inmediatamente encadenados bajo oscuridad. En la creación "se regocijaban todos los hijos de Dios [los ángeles] (Job 38:7) y vieron que "todo... era bueno en gran manera" (Génesis 1:31); allí no había ninguna clase de mal.

5. Hemos visto en la sección 2-1 que la palabra "ángeles" puede referirse a  los hombres.

6. Estos "ángeles" han de ser juzgados en "el gran día" de la segunda venida. El castigo de los indignos en ese día será total destrucción (Mateo 25:41); pero nosotros sabemos que los ángeles no pueden morir o ser destruidos (Lucas 20:35, 36). Un ángel caminó con los tres amigos de Daniel en el horno ardiente (Daniel 3:27, 28). Leemos del ángel que se apareció a Manoa "mientras la llama subía del altar hacia el cielo, el ángel de Jehová ascendió en la llama del altar" (Jueces 13:20). Dios "hace a sus ángeles espíritus y a las llamas de fuego sus ministros" (Salmos 104:4). Por lo tanto, estos "ángeles" que habían de ser condenados deben ser humanos, porque el fuego no puede destruir a los ángeles.

7. Judas 7 dice que Sodoma y Gomorra también "fueron puestas como ejemplos al sufrir el juicio del fuego eterno" (es decir, destrucción total después del juicio - Mateo 25:41). Esto implica que los ángeles que pecaron llegaron a ser un ejemplo público (como lo fue Sodoma) de lo que le sucedería a aquello que desobedezcan a Dios. Sin embargo, no hay constancia bíblica de ángeles que hayan pecado en el Edén; así que ¿de qué manera estos ángeles del v. 6 "fueron puestos como ejemplo"? No hay ninguna indicación de que incluso Adán y Eva  hayan visto el castigo de alguien más aparte de la serpiente. Recuerde que el pecado entró en el  mundo "por un hombre", Adán (Romanos 5:12), no por un ángel pecador.

8. Note que las palabras "Diablo" y "Satanás" no aparecen en estos pasajes.

9. 2 Pedro 2:9-11 interpreta la reserva de los ángeles para juicio como "el Señor sabe [como] reservar a los injustos para ser castigados en el día del juicio... a aquellos que, siguiendo la carne, andan en concupiscencia e inmundicia, y desprecian la autoridad... no temen hablar mal de las potestades superiores,  mientras que los mismos ángeles... no pronuncian juicio de maldición". Esto está diciendo que las contrapartes de los ángeles pecadores son los injustos que siguen a sus deseos humanos. Que estos hombres  no son ángeles se demuestra por el hecho de que hablan mal de la gente,  mientras que los ángeles no hacen eso. Pedro  no implica que  hay diferentes categorías de ángeles, pecadores y buenos. Él no dice "los ángeles buenos no...", sino más bien se refiere simplemente a "ángeles", todos los  cuales son seres buenos.

10. "Cadenas de oscuridad" representan la muerte en Proverbios 5:22-23 ("cuerdas" en el v. 22 se traduce como "cadenas" en la Septuaginta). De este modo, los "ángeles" están ahora muertos. Están "reservados" para el día del juicio. "Reservados" no significa (en griego) "hechos prisioneros"; más bien implica que Dios tomó  nota de esta gente, y que les aplicará el juicio que les corresponda, a la segunda venida de Cristo.

11. 2 Pedro 2:1 establece el contexto para el v. 4: "Pero hubo también falsos profetas entre el pueblo [de Israel en el desierto, compare Judas 5], como habrá entre vosotros falsos maestros". De este modo, los ángeles que pecaron parecen referirse a los falsos maestros que había entre Israel en el desierto. La frase que Dios "no perdonó" a los "ángeles" pecadores se conecta con el hecho que Dios "no eximió" a los israelitas pecadores en  el desierto (Salmos 78:50). En verdad, la idea de que Dios no perdona se relaciona a menudo con su actitud para el Israel apóstata: Deuteronomio 29:20; Jeremías 13:14; 21:7; Éxodo 7:4, 9; 8:18; 9:10. Los ángeles "reservados para juicio" hacen un paralelo con la manera en que el mundo judío fue "reservado para juicio" en el año 70 d.C. (2 Pedro 3:7).  

12. El contexto inmediato se halla en 2 Pedro 2:3 --los judaizantes estaban a punto de ser repentinamente castigados [en el holocausto del año 70 d.C.)-- "Sobre ellos  la antigua condenación no se tarda, y su perdición  no se duerme" (Versión Rey Santiago). Entonces Pedro razona que como Dios castigó inmediatamente a los "ángeles" que pecaron, así el juicio y la condenación de los judaizantes ya no demoraría más.

Si los ángeles eran seres sobrehumanos que todavía tienen la libertad de andar merodeando para tentarnos a pecar, y han tenido semejante libertad desde el huerto del Edén, hace ya 6.000 años, entonces su día de juicio efectivamente se ha tardado, y ya ha pasado muchísimo tiempo, y por consiguiente el uso que hizo Pedro de los ángeles que pecaron como un ejemplo de que Dios castiga prontamente el pecado en el v. 4 no se aplica. Judas estaba escribiendo en un contexto de la creencia que había ángeles pecadores que merodeaban por el mundo e incitaban a la gente a pecar. Seguramente él está intentando desmitificar esta idea por medio de recalcar que "los ángeles que no guardaron su primer estado" --quienquiera que entendamos que hayan sido-- se hallan encadenados en un lugar seguro, imposibilitados de influir en nadie en la tierra actualmente.

Explicaciones Sugeridas

1. Hemos notado que este incidente probablemente se refiere a "ángeles" humanos en algún punto de la historia de Israel, probablemente en la travesía por el desierto, y que sería bien conocido y documentado en la historia judía (es decir, las Escrituras del Antiguo Testamento). También involucraba un gran castigo público de los malhechores poniéndolos "como un ejemplo". La rebelión de los 250 príncipes de Israel en el desierto dirigida por Coré, Datán y Abiram, según se consigna en Números 16, parece encajar bastante bien.

2. "Ángel" puede significar "ministro", "mensajero" (como los discípulos de Juan eran mensajeros o ministraban para él, Lucas 7:24). Número 16:9 describe a los rebeldes como "ministros" de la congregación. La Septuaginta usa la palabra aggelos para "ministros", que es la misma palabra griega que se tradujo como "ángel" en 2 Pedro 2:4. Ellos dejaron su "principado" (Judas 6, Versión Rey Santiago, margen) original o primero; los rebeldes eran príncipes, pero también querían ser sacerdotes (Números 16, 2, 10). Debido a esto, la tierra se abrió y se los tragó (Números 16:31-33), como un ejemplo dramático para todos los que sigan el destino de aquellos que se rebelan en contra de la palabra de Dios. Fue especialmente dramático en el sentido de que se hizo hincapié en que ésta fue la primera vez que había sucedido algo tan impresionante (Números 16:30). Así que ahora ellos están muertos, "bajo oscuridad en prisiones eternas", en  el corazón de la tierra, y resucitarán y serán juzgados en "el juicio del gran día". Judas 8 implica que "de igual manera", es decir, como los ángeles que pecaron, los judaizantes "no temen hablar mal de las glorias" [Versión Rey Santiago], es decir, de Jesús y Pablo. Los rebeldes hablaban mal de Moisés y Aarón (Números 16:11-14).

"Arrojándolos al infierno" (2 Pedro 2:4). "Infierno" en este versículo es tartaroo in griego y se usa sólo una vez en el Nuevo Testamento. Se usaba en la mitología pagana griega para describir un lugar subterráneo de oscuridad para los muertos. "Cadenas de oscuridad" se vierte como "pozos de oscuridad" en la Revised Version. La palabra griega serius (pozos) indica un granero o prisión subterránea, lo cual corresponde con la destrucción de Coré, Datán y Abiram cuando "descendieron vivos al Seol [pozo], y los cubrió la tierra, y perecieron" (Números 16:33).

3. Que ellos fueron destruidos y no quedaron vivos se muestra por un comentario sobre este incidente en Salmos 73. Aquí Asaf describe cómo "casi resbalaron mis pasos" (v. 2) porque los inicuos parecían estar prosperando tanto. Entonces, "entré en el santuario [tabernáculo] de Dios, entonces entendí el fin de ellos" (v. 17). Esto fue porque los incensarios de bronce de los 250 rebeldes se derritieron después de la muerte de ellos y fueron forjados en planchas con las cuales cubrieron el altar; otro ejemplo de que los ángeles que pecaron fueron públicamente "puestos por ejemplo" (Judas 7). Asaf habría visto éstos y reflexionó sobre el destino de los inicuos. De este modo, él reflexiona sobre los rebeldes, los ángeles que pecaron, "ciertamente los has puestos en lugares resbaladizos; en destrucción los harás caer (tragándolos la tierra" (v. 18), por lo tanto, ellos no están vivos, sino que de la misma manera en que Sodoma fue destruida con fuego eterno, es decir, totalmente, así también ocurrió con estos "ángeles" (Judas 6, 7).

4. El lenguaje que habla de ser arrojado al inframundo y a las tinieblas del sepulcro hace paralelo con el relato sobre el juicio de Egipto en Ezequiel 31:16-18. Pero Egipto no fue arrojado literalmente del cielo. La alusión a Egipto es para mostrar que los judíos apóstatas en el desierto fueron tratados como si ellos fueran efectivamente egipcios; debido a que en  su corazón se volvieron a Egipto.

5. Debemos entender el  contexto inmediato en  que Pedro usa la idea de que Dios  hubo juzgado a los "ángeles" [a quienesquiera que él se esté refiriendo]. Él razona que si Dios no perdonó a los "ángeles" que pecaron en el pasado, sino que los juzgó; y si Dios castigó a los pecadores por medio de un diluvio, pero salvó a Noé; y si Dios destruyó a los inicuos de Sodoma, pero salvó a Lot... entonces podemos estar tranquilos de que Dios sabe cómo rescatar a los justos y juzgar a los inicuos en un futuro día de juicio (2 Pedro 2:4-9). El  ejemplo de los ángeles que han de ser juzgados se debe considerar como una advertencia y un consuelo para nosotros en nuestro días. Seguramente, la implicación sería que tal como el diluvio y la destrucción de Sodoma eran bien conocidos ejemplos bíblicos del juicio divino, así debe ser el juicio de los "ángeles". Y, por lo tanto, la interpretación que los relaciona con Coré y su rebelión en el desierto parecería ser muy apropiada. Y note que no hay registro bíblico de ángeles celestiales rebeldes que hayan sido juzgados y arrojados a la tierra.