5-4  El Satanás de Job

Job 1:6: "Un día vinieron a presentarse delante de Jehová los hijos de Dios, entre los cuales vino también Satanás"

Interpretación Popular

En el libro de Job Satanás es un ángel que vino entre los ángeles del cielo y criticó a Job, en quien se había fijado mientras deambulaba por la tierra para ver qué problemas podía causar. Entonces le causó muchos problemas a Job para tratar de que se apartara de Dios.

Comentarios

1. "Satanás" se menciona sólo en los  dos primeros capítulos de Job y en ninguna parte del libro se le define explícitamente como un ángel.

2. Hemos visto en nuestros comentarios en Génesis 6:2 que la frase "hijos de Dios" puede referirse a aquellos que tienen el verdadero entendimiento de Dios (Romanos 8:14; 2 Corintios 6:17, 18; 1 Juan 3:7). Los ángeles no pronuncian acusaciones falsas contra los creyentes "delante del Señor" (2 Pedro 2:11).

3. No puede probarse concluyentemente que Satanás era un hijo de Dios; "entre los cuales vino" él.

4. Se describe que Satanás venía "de recorrer la tierra" de un extremo a otro. No hay ninguna implicación de que él haya estado haciendo algo malo. Zacarías 1:11 implica que esto es un hebraísmo que se refiere a observar.

5. ¿Cómo puede Satanás estar en el cielo y también en la tierra en los días de Job cuando, según la creencia popular, fue arrojado del cielo en los días de Adán, o en 1914, según la Sociedad "Watchtower"?

6. Recuerde que en el cielo no puede haber pecado o rebelión en contra de Dios (Salmos 5:4, 5; Habacuc 1:13; Mateo 6:10; Salmos 103:19-21).

7. El tema principal del libro de Job es que Dios trajo los problemas a la vida de Job y que finalmente lo hicieron una persona más justa (Job 2:10; 16:11; 19:21; 23:16; 42:11). Note que Job no creía que de Dios sólo venían cosas buenas; en ninguna parte se queja de que Satanás le trajo los problemas. Job se dio cuenta que sus sufrimientos lo habían hecho llegar a conocer a Dios en la práctica más  bien que sólo en teoría: "De oídas te había oído; mas ahora mis ojos te ven" (Job 42:5). En vista de que los problemas nos hacen personas más justas si respondemos a ellos correctamente (Hebreos 12:5-11), ¿por qué un ser pecaminoso e inicuo, que quiere que  nos apartemos de Dios, trae estas cosas a nuestra vida cuando en realidad sólo nos vuelven más justos y  más cercanos a Dios?

8. El hecho de que Satanás y los hijos de Dios estuvieran en "la presencia de Jehová" y se presentaran "delante de Jehová" (2:7; 1:6) no significa necesariamente que estuvieran en el cielo. Los representantes de Dios llevan el nombre de Dios, por ej., al ángel que guió a Israel por el desierto se le llamó "Jehová" porque llevaba el nombre de Dios (Éxodo 23:20, 21), pero no era Dios mismo en persona (Éxodo 33:20 comp. 12). De manera similar, los sacerdotes representan a Dios (2 Crónicas 19:6)  y presentarse ante ellos era presentarse "delante de Jehová" (Deuteronomio 19:17). Caín salió "de delante de Jehová" (Génesis 4:16); no del cielo, sino probablemente de la presencia del ángel querubín. A Jesús lo llevaron a Jerusalén siendo un bebé para "presentarle al Señor", es decir, ante el sacerdote.

8. Note que Satanás tenía que recibir poder de Dios (Job 2:3-6); no tenía nada por derecho propio; en verdad, fue Dios quien le hizo notar a Satanás acerca de Job (1:8). Job comenta que Dios es la fuente de sus sufrimientos: "Si no es él, ¿quién es?" (Job 9:24). Job no creía que nadie aparte de Dios fuera el responsable.

10. No hay indicio de que todo lo que hizo Satanás fuera pecaminoso. En realidad, Satanás nunca dice o hace nada malo; él simplemente hace la observación de que bien puede haber una relación entre el servicio de Job y las bendiciones materiales que Dios le ha dado. Entonces Dios lo faculta para traer calamidades a la vida de Job. Una y otra  vez se recalca verdaderamente que Dios trajo los problemas sobre Job, no Satanás de manera independiente (1:12, 16; 2:3, 10; 6:4; 8:4; 19:21; 42:18).

11. Incluso si el "Satanás" (adversario) de Job fuera un ángel, no hay razón para pensar que era pecaminoso. Un ángel pidió a Abraham que sacrificara a Isaac para descubrir  exactamente qué tan obediente sería Abraham; por eso él dijo: "Ya conozco que temes a Dios, por cuanto no me rehusaste tu hijo, tu único hijo" (Génesis 22:12 Versión Rey Santiago). De manera similar, el ángel que guió a Israel fuera de Egipto "estos cuarenta años en el desierto, para afligirte, para probarte, para saber lo que había en tu corazón, si habías de guardar o no sus mandamientos" (Deuteronomio 8:2). Dios mismo conoce todas las cosas, pero los ángeles traen problemas a la vida de los que están a su cargo a fin de ver cómo responderán. Puede ser posible entender al Satanás de Job así. Recuerde que a un ángel evidentemente justo se le llamó "Satanás" en Números 22:22.

12. Mucho partido se le ha sacado al hecho de que en Job 1 y en Zacarías 3:1, 2 leemos del ha Satan, es decir, el adversario. En hebreo como en castellano, el artículo definido es importante. Si yo me refiero a mí mismo como un ser / persona individual específica, digo "Duncan". Hablar de "el Duncan" sería una descripción de una función más que una referencia a mi nombre personal. Sentado a la mesa en un restaurante, Ud. podría llamar: "¡Mesero!", refiriéndonos a una persona específica. Ud. sólo hablaría de "el mesero" cuando se describe su función, por ej., "el mesero me atendió muy mal". El hebreo y el castellano operan aquí de la misma manera. Así que cuando leemos en Job 1 y Zacarías 3 acerca del Satanás, ha Satan, no estamos leyendo acerca de una persona específica cuyo nombre personal es "Satanás". Más bien estamos leyendo acerca de una persona que funcionaba como un Satanás o adversario. Dianne Bergart establece lo siguiente: "La palabra "Satanás" aparece con un artículo, indicando que aquí la palabra es un título o descripción y no un nombre propio"  (1). En otras palabras, "el Satanás" no es el nombre personal de un ser literal llamado Satanás. Es una descripción de la función de un personaje, como un adversario. Note que el hombre Amán es llamado ho diabolos en Ester 7:4.

13. Leemos y recibimos el estilo del libro de Job de una manera muy diferente a cómo habría sido su lectura original. Continuando la idea presentada anteriormente en [12], el analista literario ruso Vladimir Propp ha mostrado que todas las historias, folclor, etc. de aquella época contenían personajes con una función específica: estaba el héroe, el compañero, el acompañante, los amigos / presentes, y el adversario (2). Aunque acepto que Job era un personaje histórico, la forma en que está escrito el libro en semejante poesía hebrea estructurada muestra con toda seguridad que los acontecimientos fueron descritos como una historia / balada. De modo que cuando leyeran por primera vez sobre "el adversario", ha Satan, ellos  no pensarían en él como un ser cósmico del mal. La presencia de alguien fungiendo como "el adversario" habría sido muy normal para ellos.

14. Si seguimos el argumento del libro hasta  el final, la respuesta lógica de Job a las acusaciones de sus amigos habría sido: '¡Estoy sufriendo porque Satanás la ha tomado conmigo! ¡Él está haciendo esto, no Dios!' Porque los amigos  razonaban que era Dios quien estaba llevando tanta aflicción a la vida de Job, debido a que Job era un pecador. El hecho de que Job no haya dado esta obvia réplica, es una indicación para mí que ni Job  ni los amigos creían que "el Satanás" fuera un ser del mal, sobrenatural y personal.

15. Hemos demostrado en el capítulo 1 cómo el pensamiento judío llegó a ser influenciado por las ideas babilónicas de un cosmos dualista, dividido entre Dios y alguna figura satánica. El libro de Job es una corrección de esto, en el sentido que enseña que el mal proviene de Dios, y  cualquier figura satánica está bajo su total control. No obstante, una lectura tan sólo superficial del prólogo al libro de Job ha llevado a algunos a una conclusión totalmente opuesta. Significativamente, el escrito judío apóstata, The Testament of Job, tuerce completamente la intención del relato bíblico, y le añade los errores comunes referente a Satanás, por ej., afirma respecto a la esposa de Job: "Satanás la siguió por todo el camino, caminando sigilosamente, y llevándola a que se desvíe...[Job le advierte]: ¿No ves que Satanás está detrás de ti, y está perturbando tu razonamiento?" (23:11; 26:6). Estas imágenes clásicas acerca de Satanás tendrían que añadirse en el relato bíblico, porque simplemente no se hallan en el texto bíblico.

Explicaciones Sugeridas

1. Hemos visto que presentarse "delante de Jehová" puede referirse a presentarse delante de un representante de Dios, como, por ejemplo, ante un sacerdote o un ángel. Los "hijos de Dios" --los creyentes de aquel tiempo-- se presentaban ante un sacerdote o un ángel, quizás en una festividad religiosa. Alguien de allí, quizás uno de los adoradores, discurrió que no era sorprendente que Job fuera un creyente tan devoto, en vista de que Dios lo había bendecido tan ricamente. Dios dio a esa persona el poder para afligir a Job, para demostrar que el amor de Job hacia Dios no se debía a las bendiciones que él le había dado.

2. Tal vez el Satanás estaba compuesto por los tres "amigos" de Job; ellos son reprendidos al final del libro (note que a "Satanás" no se le reprime específicamente por nombre). Sus discusiones con Job indican que ellos tenían sus dudas en  cuanto a su integridad y sospechaban que su fe se hallaba ahora debilitada porque Dios le había quitado las bendiciones: "Mas ahora que el mal ha venido sobre ti, te desalientas; y cuando ha llegado hasta ti, te turbas...¿qué inocente se ha perdido [dejando la impresión como si Job fuese a perderse]?", señaló Elifaz).

3. Se ha sugerido que el prólogo al libro de Job es de hecho un recurso literario para poner ante nosotros los problemas teológicos, por ej., la relación entre el servicio de Dios y el recibo de bendiciones, y el pecado y los sufrimientos. Pero debemos recordar que pasajes posteriores toman las experiencias de Job como literales, y a Job mismo como un personaje histórico real. Sin embargo, no es imposible que el relato de la conversación entre Dios y el Satanás no haya sido un suceso literal, sino simplemente una forma de presentar los problemas que la narrativa histórica aborda entonces. Vale la pena meditar sobre esto. Pero no es un punto de vista que llame  mucho la atención al presente escritor, ni menos cuando parece haber pocos ejemplos, si es que los hay, de esta clase de recursos en el resto de la Escritura.

3. Los amigos insisten en que "el destructor" [por el cual ellos seguramente dan  a entender a un equivalente anterior al "Diablo" de la creencia popular actual] había tocado a Job; en tanto que Job insiste en que es Dios quien lo ha destruido (Job 15:21 comp. 19:10; 13:21). De alguna manera el libro de Job es una deconstrucción de los mitos populares cananeos y persas acerca de una figura "satánica". Tanto en la historia de sus sufrimientos como en sus palabras específicas, Job intenta demostrar que los temas esenciales de la vida son ser "justo ante Dios", y no si somos tocados o no por la mano de un ser maligno; porque la mano de Dios que tocó a Job (Job 19:21) es la mano de "Satanás" a quien Dios entregó a Job temporalmente (Job 1:12). Job dice que la actitud de los amigos es equivocada;  que ellos deberían mirar dentro de sí mismos, más bien que fantasear respecto a la acción de algún ser maligno invisible que ellos imaginaban: "Mas debierais decir: ¿Por qué le perseguimos? Ya que la raíz del asunto se halla en mí... para que sepáis que hay un juicio [personal]" (Job 19:28, 29). 

5. Puede argumentarse que el libro de Job es un diálogo referente al mal y al sufrimiento, con tres enfoques populares representados por los tres amigos. Estos enfoques son examinados y corregidos por la historia personal de Job, así como por el epílogo y prólogo del libro. Elifaz parece representar la idea de que Job está siendo golpeado por un mal controlado sobrenaturalmente; Elifaz habla de una fuerza de las tinieblas (Job 22:10, 11) y ángeles defectuosos o pecadores que viven en un cielo sucio (Job 4:18; 15:15). No obstante, la respuesta a todo esto es que la figura satánica está bajo el control de Dios; todas las desgracias de Job provienen de Dios, y sus ángeles --uno de los cuales puede haber sido llamado "el adversario" ("Satanás")-- son en realidad perfectamente obedientes a él, no desobedientes. Y finalmente, Elifaz y los amigos son reprendidos por sus diversas ideas erróneas, y Dios se declara a sí mismo soberano supremo y máximo. Asimismo, el punto de vista de Bildad acerca de los ángeles en Job 25:5, "Ni las estrellas son limpias delante de sus ojos", Dios lo corrige en Job 38:7, cuando dice que "alababan todas las estrellas del alba, y se regocijaban todos los hijos de Dios".

Notas

(1) Dianne Bergant, Job, Ecclesiastes (Wilmington: Michael Glazier, 1982) p. 27.

(2) Vladimir Propp, Theory and History of Folklore, ed. Anatoly Liberman (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1984); Morphology of the Folktale (Austin: University of Texas Press, 1968).

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