5-4-2   El Satanás de Job: ¿un Satanás Angélico?                

Hay una posible interpretación, muy diferente, que también suena convincente, tanto como la sugerencia de que el Satanás era un  compañero de fe, posiblemente Elifaz, que se infiltró en la iglesia de Job debido a la debilidad de sus hijos. No hay nada de malo en sí mismo de que a un ángel se le llame Satanás; tenemos ejemplos de esto en Números 22:22 y 1 Crónica 21:1. Sabemos que los ángeles no pueden pecar, pero son limitados en conocimiento (por ej., Mateo 24:36). Un ángel comentó que ahora sabía que Abraham temía a Dios, después de que hubo visto su determinación a ofrendar a Isaac en sacrificio (Génesis 22:12); el ángel guardián de Israel los guió por el desierto a fin de aprender sobre la espiritualidad de Israel (Deuteronomio 8:2, 3). Dios mismo, por supuesto, ya conocía el corazón de los hombres. La frase los "hijos de Dios", en el contexto del libro de Job, se refiere a los ángeles (38:7). Los hijos de Dios que se presentaron delante de Yahvéh sugieren una escena en la corte del cielo, similar a la de 2 Crónicas 18:19-21, donde los ángeles comparecen ante Yahvéh para discutir el caso de Acab, y entonces Dios faculta a un ángel para que lleve a cabo su sugerencia. El pasaje que muestra a Satanás saliendo de la presencia de Yahvéh, facultado para afligir a Job, correspondería con otras referencias a ángeles que "salen" de la presencia de Dios para ejecutar lo que se había acordado en la asamblea celestial (Salmos 37:36; 81:5; Zacarías 2:3; 5:5; Lucas 22:22; Hebreo 1:14). Satanás se describe a sí mismo recorriendo la tierra, y andando por ella de un extremo a otro (1:7), usando las mismas palabras de Zacarías 1:11 referente a los ángeles. La forma en que el Satanás hirió a Job con una enfermedad a la piel (2:7) sugeriría que él no era un simple mortal; aceptar a un Satanás angélico resuelve este problema. Ningún hombre por sí solo podría haber causado a Job una enfermedad a la piel. Si el término el Satanás se refiere a un ángel justo, es también más fácil entender por qué todos los problemas que causó el Satanás se describen como que los causó Dios (especialmente cuando Job puede haber concebido a Dios como un ángel). También es entendible por qué al final no hay ninguna reprimenda al Satanás.

Un Ángel Satánico o Adversario

Números 22:22 describe cómo un ángel de Dios se puso en un camino angosto y amurallado delante de Balaam, de modo que su asna se echó sobre el suelo debajo de él. A ese ángel se le describe como un "Satanás", un adversario de Balaam. Job comenta que los sufrimientos que le causó el "Satanás" era Dios que "cercó de vallado mi camino, y no pasaré" (Job 19:8). La conexión es clara, y seguramente indica que el Satanás de Job era un ángel satánico que actuaba como un adversario de Job, tal como un ángel lo hizo con Balaam. Job y Balaam tienen ciertas similitudes; ambos eran profetas (en el caso de Job véase 4:4; 23:12; 29:4 comp. 15:8; Amós 3:7; Santiago 5:10, 11); ambos tenían genuina dificultad para entender los caminos de Dios, pero en diferentes grados se rebelaron conscientemente contra lo que ellos entendían; de este modo, ambos se enojaron con Dios (en la figura del ángel), y fueron reprendidos por Dios por medio de llevarlos a considerar la creación natural que es controlada por ángeles. Uno sospecha que hay más conexiones que ésta.

En Job 2:5 Satanás pide a Dios: "Extiende... tu mano". La mano de Dios es una frase que se usa a menudo referente a lo que hizo Dios por medio de los ángeles. Dios acepta: "Él está en tu mano" (v. 6). De este modo, la mano de Satanás es la mano de Dios, el cual, en este caso, es un ángel. Esto es prueba suficiente de que Satanás  no está de manera alguna en  contra de Dios; ellos trabajan juntos. Job parece recalcar el lugar de la mano de Dios al enviarle sus pruebas (2:5; 6, 10; 6:9; 10:7; 13:21; 19:21; 27:11; 28:9). Job en 12:9 siente que de la misma manera que la mano de Dios había hecho la creación natural --y esto lo hicieron los ángeles-- así también esa misma mano angélica estaba sobre él para mal. "Con su espíritu [Dios "hace a sus ángeles espíritus"] adornó los cielos; su mano creó la serpiente tortuosa" (26:13). De este modo, Job relaciona el Espíritu de Dios con su mano, la cual es la mano de Satanás. Parece mucho más apropiado que esta mano y el espíritu fueran angélicas más bien que humanas. De  nuevo, fue la obra angélica la que formó los cielos. Job reconoció que sus pruebas provenían de la mano de Dios, pero sabía que esa mano no lo mataría --"Con el poder de tu mano me persigues... Mas él no extenderá la mano [para llevarme al] sepulcro" (30:21, 24). Esta fue exactamente la instrucción que se dio a Satanás-- prueba a Job, pero "guarda su vida". La mano de Dios creando el mal (2:10, 11) seguramente debe referirse a los "ángeles destructores" de Dios (Salmos 78:49) más bien que a los hombres; era necesario enseñarle a Ciro que nadie excepto Dios (¡incluyendo a satanases humanos!) creaba el mal (Isaías 45:5-7). 

Dios preguntó inicialmente a Satanás: "¿No has considerado [Lit. "puesto tu corazón sobre"] mi siervo Job? (2:3). Después Job se queja a Dios: "¿Qué es el hombre, para que lo engrandezcas, y para que pongas sobre él tu corazón? [Lit. "para que lo consideres"]" (7:17). De este modo, Job ve a Dios --al que él probablemente concebía como un ángel-- como "considerándolo",  mientras que anteriormente se nos dice que a Satanás / el adversario se le dijo que hiciera esto. Un Satanás humano que considerara a Job, en sí mismo no habría causado las pruebas, y Job no se habría quejado tan amargamente contra un ser humano que lo hubiera considerado.

Ojos de Ángel

Las referencias a andar "deambulando sobre la faz de la tierra" tiene grandes similitudes con las palabras usadas para describir a los espías del Imperio Persa, llamados "El Ojo del Rey"; una especie de agente del Rey que deambulaba sin rumbo recogiendo información y reportándose con él. Pero, por supuesto, "El Ojo del Rey" estaba del lado de Rey y no obrando en su contra (1). La caminata / carrera de Satanás "por la tierra de un extremo a otro" y la información que entregaba a Dios sobre alguna persona se ha tomado en gran medida de la idea persa del  "ojo maligno" del Rey, "el ojo del Rey", una especie de agente provocador, un agente tipo policía secreta, que viaja por el reino y se reporta con el Rey acerca de personas sospechosas. Hay también una evidente conexión con los pasajes de Zacarías que habla de los ángeles en el tiempo del exilio y salida de Persia, los cuales salieron a "recorrer la tierra" en nombre de Dios (Zacarías 1:10; 4:10). La implicación era, por supuesto, que Dios y sus ángeles, y no el Rey de Persia y sus agentes, eran los que realmente tenían el control de la tierra. Es tal vez significativo que la Septuaginta traduzca "recorrer" en Job 1:7 con la palabra peripatei, y encontramos la misma palabra en 1 Pedro 5:8 en relación con el adversario de los primeros cristianos que "anda alrededor" buscándolos; una referencia a los agentes de los sistemas romanos y judíos. He demostrado en otro lugar que gran parte de la Biblia hebrea fue re-escrita en Babilonia (bajo inspiración divina) para sacar a luz temas relevantes para los exiliados en Babilonia (2). Esto incluye el libro de Job. Puede entenderse como una alegoría; Job, el sufriente siervo de Yahvéh, llega a ser una representación de Israel, el sufriente siervo de las profecías de Isaías (3). Hay muchas conexiones entre las profecías de Isaías y Job; una mirada al margen de la mayoría de las referencias de la Biblia indicará eso. Tal como los exiliados que retornaban enfrentaron a "Satanás" en la forma de oposición de los árabes locales, así le ocurrió a Job. El pasaje de Zacarías 3:1, 2 usa la palabra "Satanás" para describir la oposición contra los exiliados que retornaban. Note que tanto Zacarías 3 como Job 1 usan la idea de una corte celestial. Como Dios pone un cerco alrededor de Job (Job 1:10), así él era un "muro de fuego" para los exiliados que retornaban (Zacarías 2:5). Y su triunfo final y restauración, por la gracia de Dios, tenía por objetivo ser un prototipo de Judá en cautiverio. J. B. Russell menciona un documento babilónico que consiste en un diálogo entre un sufriente y su amigo (4).  Quizás la nueva redacción del libro de Job durante el cautiverio de Judá en Babilonia tenía por objeto ser una respuesta a esto, explicando la perspectiva de Yahvéh sobre el sufrimiento.

Más Discernimientos

--La referencia de  5:7 "Como levantan el vuelo los hijos del relámpago, así el hombre nace para la aflicción" (Versión Rey Santiago, margen) está usando el lenguaje del ángel-querubín para decir que es inevitable que nuestros ángeles traigan pruebas a nuestra vida.

--14:3 "¿Sobre éste abres tus ojos [ángeles], y me traes a juicio contigo?". Aquí Job parece que puede percibir cuando los ángeles estuvieron muy presentes en su vida; parece que está preguntando por qué Dios está usando los ojos de sus ángeles para poner tan especial interés en él; por qué Dios le pidió a su ángel "¿No has considerado a mi siervo Job?".

--16:9 "Hizo rechinar sus dientes contra mí; contra mí aguzó sus ojos mi enemigo" (Versión Rey Santiago). En el contexto, Job parece estar percibiendo a Dios como su enemigo, y hemos mostrado que los ojos de Dios a menudo se refieren a los ángeles.

--6:9, 10 "¡Qué soltara su  mano, y acabara conmigo!... Que yo no he escondido las palabras del Santo". Hemos mostrado que la mano de Dios era la mano de Satanás y que al ángel satánico se le había prohibido "acabar con Job" como Job y el ángel lo habían solicitado. Job relaciona al Satanás con el Santo, lo cual es también lenguaje angélico. Siendo Job un profeta (véase notas en 19:8), él habría recibido revelación de un ángel. Él no ocultó la palabra de este "Santo".

--1:14 "Y vino un mensajero [Heb. malak] a Job" con noticias sobre las calamidades causadas por el ángel satánico. Sería entendible si ese "malak" se hubiera traducido como "ángel", ya que hay tanto lenguaje angélico en esta área.

--1:16, 19 Los hijos de Job fueron muertos por viento y fuego; ambos elementos se relacionan con la manifestación angélica.

--Puede ser que el ángel satánico de Job fuera el ángel que representaba a los tres amigos (satanases) de Job. Debido a su estrecha identificación con ellos, el ángel satánico expresó el pensamiento de ellos como si fueran los suyos propios; por ej., compare los pensamientos de Elifaz de 4:5 con las palabras de Satanás de 1:9, 10. Y sin embargo surge la pregunta: ¿cuál interpretación es correcta? ¿Era el ángel un creyente con dudas, o un ángel justo? Estos dos enfoques no son irreconciliables. De la misma manera que el tabernáculo terrenal era un modelo del sistema celestial (Hebreos 9:24), así parecería que cada uno de nosotros tiene un representante angélico en el  cielo, que comparece ante la presencia de la gloria de Dios, lo que nosotros somos invitados a ver como la corte del cielo. Los ángeles también pueden representar a un grupo  completo, por ej., una iglesia (Apocalipsis 1:20). Tan estrechamente identificados con sus cargos son estos ángeles, que a ellos mismos se les reprende (por ej., Apocalipsis 2:5); no que ellos pecaren, por supuesto, sino porque ellos representaban a aquellas iglesias en la corte celestial.

Notas

(1) Más documentación de esto en Rivkah Kluger, The Satan of the Old Testament (Evanston: Northwestern University Press, 1967). Este punto de vista está confirmado en otra investigación de Harry Torczyner, The Book of Job (Jerusalem: Kiryat–Sefer, 1981) pp. 38–45. Note que Torczyner también interpreta al Satanás como estando al servicio de Dios, y no en oposición a él: "La figura y misión del Satanás se deriva del servicio secreto persa... Nosotros entendemos que hay al servicio de Dios, como en el de cualquier rey terrenal, oficiales secretos itinerantes, los cuales van y vienen y se reportan ante él sobre las acciones de sus súbditos".

(2) Véase mi Bible Lives Chapter 11.

(3) He trazado las similitudes entre Job e Israel, y entre Job y el "siervo sufriente" en Bible Lives, secciones 3-1-3, 3-1-5 y 3-3-7.

(4) J.B. Russell, The Devil (Ithaca: Cornell University Press, 1977) p. 87.

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